常州真儒体检中心 [浑雅真儒之虞育德]

　　摘 要：《儒林外史》中，作者吴敬梓描写了不同风格，不同层次的“儒林”人生样态，有文质彬彬的典雅，亦有令人捧腹的滑稽，更有是人长叹唏嘘的扼腕。此书被称为是“指摘时弊”，但认笔者认为此书本意实在立品矫俗，换言之，此书首先是一部为“儒林”立品，是一曲君子的赞歌，小人的挽歌，其次才是为世人所矫俗的“讽刺之书”。书中真儒名贤虞育德是作者极力烘托的以为真人君子，君子之道在他身上表现的尤为透彻。
　　关键词：《儒林外史》 虞育德 理想寄托
　　《儒林外史》中虞博士是一个笃信儒家道统思想且表里如一的正统式人物，小说在三十六回中开始提及到他，在这一章节“常熟县真儒降生，泰伯祠名贤主祭”中，我们看出，从头至尾，作者对其都是褒奖肯定的，“君子以果行育德”。
　　此书写景处非常少，但在《儒林外史》中的写景并非可有可无的闲笔无足轻重。一个正面人物出场，作者必定会用符合此人物气节的景物描写来映衬人物形象。作者在三十六回后半部分提到虞博士在任南京国子监一闲职时，“自己亲手栽种的一树红梅花，今已开了几枝”，这里作者用的是“梅花”这一意象。梅花，是被几千年来，墨客骚人吟咏不绝的。文人笔下的梅是节操高尚的旷达贤士，具有脱俗高洁的形象，这也与我们的虞博士的“浑雅”气节暗符。这是小说的暗线。在三十五回中，迟衡山道：“这所祭的是个大圣人，须得是个圣贤之徒来主祭，方为不愧”。人物还未出场，作者就将他摆在圣贤的位置，也从正面确定了《儒林外史》刻画的虞博士形象要属杜少卿所言：“这人是大不同的，不但无学博气”尤其无进士气。他胸襟冲淡，上而伯夷、柳下惠，下而陶靖节一流人物。这是对虞博士无以复加的称允了！这明暗的赞许，作者就给读者展现了一个令人瞩目的“真儒”形象。
　　（一）独善其身
　　儒家讲求“穷则独善其身，达则兼济天下”，这也是仁人志士的一种人文关怀，穷困时守护自己的身心，不丧失胸中的正气，不怨天尤人；显达时，惠泽天下，使百姓受益，“穷则独善其身”并不是与世隔绝，而是要努力做好自己分内的事。也可以说是“修身齐家”了，这样达到一定的修养才能“兼济天下”“治国平天下”。
　　虞博士从小苦读，在十四岁时，在祁家教书，到了十七八岁随一位晴川先生学诗文，后又应考，娶亲，而微薄的收入只能维持简单家用，只雇了一个小小厮，而娘子每日只吃三顿白粥。在三十二岁时，没了个官做，生计成了问题，而在他娘子问他“今年怎样”时，他算了一笔经济账，到最后只以一切都“有个定数，不必管它”的安贫乐道作结。他了知天命的恬适自然确实与伯夷、柳下惠和陶渊明性格特点相符，在只为谋生而奔波中，不失其豁达，能够拥有自己的精神家园。这也正映衬了诸葛亮的“夫君子之行，静以修身，俭以养德”，君子之乐，莫过于此。
　　（二）与人为善
　　“君子莫大乎与人为善”，善并不是一种个人要求，“与人为善”方显社会之大和谐。小说第三十六回中，虞博士替远村一个姓郑的人家看葬坟，得了十二两银子的酬谢，正怡然自得地回家之际，遇见一个无钱葬父而跳河自杀的庄农，他忙与船家将这人救起，并且与他换了干衣服，问明原因后，虞博士道“这是你的孝心，但也不是寻死的事。我这里还有十二两银子，也是人送我的，不能以总给你，我还要留着做几个月的盘缠。我如今送你四两银子……你去殡葬了你父亲就罢了”庄农为孝节而欲投河，而虞博士也是为其孝道，是助其孝也，二人共同为善，“与人为善”，是“一花独放不是春，万紫千红春满园”，只有人与人相互坚守孝道，才是善的最高境界。此外，虞博士的慷慨行为中还体现了中庸之道，即过犹不及。他并没有倾囊相助，而是考虑自身的实际情况后才仗义疏财，毕竟，他也要养家糊口，这也算是义与利兼得吧！
　　（三）以德报德
　　四字美德：忠、孝、节、义，是中华传统的美德观，孝亲观是被视为中华民族道德准则的首要标准，在虞育德和祁太公身上，不仅体现了二人的仁义道德，而且感觉到一种隐形的孝亲观。虽然祁太公非与博世的至亲，但他对祁太公的有一种乌鸟之情，这是虞博士道德品质的体现。
　　三十六回详述中，祁太公对虞博士是有着再造之恩的。虞博士在十四岁时就痛失怙恃，亏了祁太公将其领养家中教他谋生本领，鼓励虞博士去应试，还资助他娶亲等等，此后虞博士给儿子起名为“感祁”，以示不忘祁太公的恩泽。后来发迹，身任南京国子监，聘祁太公孙女为儿媳，连为亲家，“以报祁太公相爱之意”。显然虞博士与祁太公之间有一层隐形的父子之情，虞博士富贵不相忘，恩恩相报，是其个人魅力的闪现，也集中体现了儒家传统的道德观，可见这种观念已成为一种社会意识，而在虞博士与祁太公横上得以发扬，人与人交往，是一个作用力与反作用力的过程，“投之以，报之以李”，好的付出，自然会有好的回报。
　　（四）坦荡无为
　　“义利之辩”是君子人格的有一内涵，是儒家所遵从的人生价值观的具体体现。“君子喻于义，小人喻于利”“君子坦荡荡，小人长戚戚”，这是孔老夫子对于“君子”与“小人”划出的界限。在这里弘扬君子，提防了小人，义与利，坦荡与苟且是道德品质的不同，君子将道德看做第一位，将道德作为自己的行为准则，用道德来压制自己的欲望。
　　《儒林外史》在第三十六回中，“积年相与”储信，伊韶曾出主意，让虞博士，在“荒春头上”做个生日，“收他几分礼，过春天”，还要“出单去传”，虞博士丝毫没有给这二位留脸面，严词拒绝，并对此二人荒谬逻辑痛加驳斥，这就是君子与小人的泾渭之分，义与利，君子是清白做人，不贪图非分之财，坦坦荡荡，小人则是专于苟且营利。
　　被誉为“国中盛德者”的君子，是几千年来中华民族美德的“真精英”，二千多年来，一代代志士仁人都勉励以此自修，赢得了社会和历史的尊敬。因此，君子之道，就成为传统的理想的人格模式。而《儒林外史》中塑造的虞育德，“挟才以为善”，是真正的君子形象。在他身上正寄托了作者的审美理想和社会理想，那就是君子之道。
　　参考文献：
　　[1]吴敬梓.儒林外史 [M].武汉：长江文艺出版社, 2011年.
　　[2]鲁迅.中国小说史略 [M].长沙： 岳麓书社 , 2010年.
　　[3]杨伯峻.孟子译注 [M].北京：中华书局 , 2008年.
　　[4]李泽厚.美的历程 [M].天津：天津社会科学院出版社， 2008年.
　　[5]杨义.中国古典小说十二讲[M].上海：上海三联书店 ,2007年.
　　作者简介：杜明娜（1991.09-），汉族，山东济宁人，现就读于临沂大学文学院09级汉语言文学本科专业一班。