民族偏见文化定势 [民族交往中的定势与偏见]

　　【摘 要】在我国，由于有着人数上的数量优势和文化上的主流优势，民族交往中的定势与偏见主要发生在汉民族和其他少数民族之间。本文将以回族为例，结合回族生活的大环境以及回族的自身的宗教信仰、风俗习惯和心理特征等因素，分析以汉族为主的其他民族在与回族的交往中，形成的对回族的定势与偏见及其的原因。
　　【关键词】民族交往；回族；定势；偏见
　　不同民族之间的交往可以看作是跨文化传播的一种形式，而定势与偏见则是跨文化传播中发生的一种影响人们之间交往的现象，当人们形成思维上的定势和持有情感上的偏见时，就会阻碍不同民族之间的交往，在某些情况下，甚至会加深民族间的误解，激化民族矛盾，造成影响社会稳定的民族问题。2000年12月8日,山东发生的“阳信事件”就是一个反面的例证。此事件表明，不同民族之间发生冲突，定势和偏见总会或多或少起到催化剂的作用。定势和偏见既可被看成是具有信念或情感性质的态度，也可被看成是识别和简单对外界事物分类的感知过程的产物。
　　定势一词最早由沃尔特·李普曼提出，也就是我们所熟知的一个传播学名词“刻板印象”。指的是人们对特定的事物所持有的固定化、简单化的观念和印象，它通常伴随着对该事物的价值评价和好恶的感情。当人们对别人形成定势时，他们会根据那个特定类别的人群的特征做出断言。定势的结果就是人们在解释信息时，往往不考虑存在于各成员间的差异性。偏见指的是一种基于错误和僵化的定势而对他人的否定态度。它是在事实调查之前就已形成了的判断，或不成熟的判断或评价。它可能是针对作为一个整体存在的群体，也可能针对某一群体的个体。我们一旦在定势中加入较强的感情成分, 定势就容易发展成偏见，偏见表现在行为上就容易导致歧视，造成跨文化交际障碍。偏见与定势的紧密联系是明显的。他们可以是肯定的，也可能是否定的态度（尽管偏见一般是指消极的态度）。
　　有几个关键词频繁的出现于人们对回族的定势和偏见中：野蛮、好斗、不讲理、“团结”等，人们用这些词汇来形容回族喜欢和外族人打架，而且是群架，蛮横不讲理。我们不能否认，从整体上来说，某一民族是具有一些显在的民族性格，像鲁思·本尼迪克特的《菊与刀》就用恬淡静美的“菊”和凶狠决绝的“刀”来象征日本民族的双重民族性格，但是回族作为一个少数民族，如果具有“野蛮、好斗”的性格，这一民族早应该覆灭在某个统治者的武力镇压下，事实恰好相反，《中国历代政权与伊斯兰教》中把历代政权与伊斯兰教的关系概括为这样几个阶段: 唐时“恩惠抚和”、“宋怀柔羁縻”、元时“恩威相济”、明时“转向化异”、清时“以回治回”，这些政策从一个侧面说明了“回族文化面对底蕴丰厚的儒家传统文化只能不断做一些变通或者服从,以适应中国传统文化而求得生存和发展的空间”。因此也形成了今天，回族作为我国分布最为广泛的民族，在全国各地正常的生活、生产的情形。这样的定势和偏见是怎样形成的呢？笔者认为有以下原因：
　　一、作为“少数”民族的心理
　　如果说高山上的民族和草原上的民族在文化、心理和习俗的不同是因为地理环境的不同而造成，这样的“地理环境决定论”有一定道理的话，那么人数的多少是不是也会或多或少的影响一个民族的民族心理呢。汉语“少数民族”一词显然是以人数的多寡来区分少数和多数民族的。人口上的差别不仅在经济上会造成不同群体发展水平的差异，也会造成文化和心理上的不同。这样不同恰恰是强势和弱势，主流和非主流的区别。因此，处于弱势和非主流地位的回族会对处于强势和主流地位的汉民族和汉文化有一种天然自我保护和自我防卫的心理。
　　同化的过程是少数族群放弃自己的文化和价值观，从而接受主流的文化和价值观的过程。“回民住在中国说汉语但信回教, 而且相信他们跟汉人多数民族的祖先是各别不同的。这个回民的合成性使得他们处于一个介于两个世界,即东方与西方、回教和中国的困境。”回族所处的大环境决定了其民族心理上弱势，在遭到其他民族的威胁和面对危机，而又不能委曲求全时，这一心理特征就会外在的表现为情绪上的激动，行动的团结，处理方法上的不理智，实为回族在面对汉族文化对其同化时的一种无奈之举。
　　二、导火索：回族的饮食禁忌
　　“人们吃什么和怎么吃的差异提醒他们，与其他人相比，他们是谁。” 《古兰经》明确规定了信仰伊斯兰教的穆斯林的饮食禁忌，《古兰经》鼓励穆斯林享受佳美的食物, 但严禁食自死物、血液、猪肉以及非诵真主之名而宰的动物；禁食驴、骡、马、狗肉；禁食一切性情恶劣以及奇形怪状动物的肉,如虎、狼、蛇、田鸡、鼠等。而这一饮食禁忌几乎成为回族区别于汉族最为明显的一个特征。回族对饮食禁忌的遵守超过了其他伊斯兰教对于穆斯林的行为的规定的履行。例如，《古兰经》规定禁止喝酒吸烟**等，但是在某些地区一些回族，特别是年轻人还是会做出上述行为，但是他们对于禁食猪肉和非清真的食品这一条却是严格的遵守，在饮食习惯上的坚守不仅对回族民族心理上对“清真”的追求造成了巨大的影响，也成为回族心中最为圣神不可侵犯的禁地。因此，回族最不能容忍的就是他人对于自己饮食习惯的侮辱。
　　很多情况下，回族和汉族的冲突就是因为回族的饮食禁忌而引起的。正如上面提到的“阳信事件”，对回族的饮食禁忌的践踏在事件的升级中起到了导火索的作用。所以，那些对回族持有“野蛮、好斗”等印象的人们大概是忽略了回族最敏感的一条神经——饮食习惯。
　　三、媒体中的“伊斯兰和穆斯林”
　　伊斯兰和穆斯林一词来源于阿拉伯语（ ）的音译，前者是顺从的意思，后者是顺服真主阿拉的人。回族是全民信教的一个少数民族，信仰伊斯兰教的人即为穆斯林。也就是说，每一个回族都是穆斯林，在回族自己看来，自己生而为穆斯林。而且伊斯兰教在回族的形成发展过程起到了核心的作用。当媒体中提及伊斯兰教和穆斯林这两个词汇时，新闻的背景几乎全部是中东的阿拉伯世界，与之相联系的是“基地组织、战争、石油、恐怖主义、****、妇女的不平等”，特别是当恐怖主义成为一个全球性的问题时，媒体中的阿拉伯世界的穆斯林的形象成了“头蒙黑布，手持钢枪，庄严宣誓”的形象，于是媒体对阿拉伯世界和伊斯兰教徒——穆斯林的片面报道——只关注冲突战争等轰动性的事件，不关注阿拉伯文明优秀的一面，使得电视机前面的观众潜移默化的形成了对穆斯林的定势和偏见，于是就有了像老师教学论坛中的那位学生对穆斯林的恐惧。
　　当把回族和穆斯林等同起来的时候，人们不免会联想到媒体塑造的穆斯林的形象，认为信仰伊斯兰教的回族也会野蛮好斗，媒体中出现的各种关于穆斯林的标签就会被贴到回族人身上。
　　费孝通的“中华民族多元一体格局”理论告诉我们：“多元”是指各兄弟民族各有其起源、形成、发展的历史，文化、社会也各具特点而区别于其他民族；“一体”是指各民族的发展相互关联，相互补充，相互依存，与整体有不可分割的内在联系和共同的民族利益。定势和偏见因不同而起，但是因为不同才能带给我们惊喜和收获。我们需要的是在跨文化传播中懂得尊重。尊重不同的文化和群体，我们也会获得等量的尊重。
　　【参考文献】
　　[1]跨文化传播指的是来自不同文化背景的个体、群体或组织之间进行的交流活动。需要明确的一点是，民族交往并不等同跨文化传播，因为有些民族是共享统一套文化价值体系的。
　　[2]来自官方的解释如下：山东省阳信县河流镇发生一起违反民族政策、伤害回族群众感情的事件。
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