托妮·莫里森《宠儿》中圣经原型阐释 宠儿小说

　　20世纪的美国黑人文学进入70年代以后,掀起了又一个黑色浪潮。 黑人女性作家起了带领潮流的作用。她们将小说的创作转向历史上被边缘化的群体，从一个新的角度让奴隶制这段悲惨的历史再现出来。莫里森就是其中的杰出代表。莫里森自1970年发表第一部小说《最蓝的眼睛》起，相继发表了七部长篇小说 。这些小说不仅描述了黑人和黑人之间的冲突，还体现了美国黑人在白人主流文化中丧失了自我，还需要身份建构。《宠儿》是莫里森的第五部小说， 在1987年出版。小说出版以后引起了评论界的广泛关注。小说描写的一个从奴隶主庄园逃出来的奴隶母亲，为了不使自己的孩子再做奴隶，在奴隶主到来之际亲手将孩子杀死。为此她被关进了监狱，但她没有后悔，她是多么的爱那个孩子，在孩子的墓碑上写着宠儿两个字。18年后，奴隶制已被废除，被她杀死的女婴还魂归来，不择手段地扰乱和毁坏母亲刚刚回暖的生活，以此惩罚母亲当年的行为。 该小说在1988 年获得普利策文学奖和F肯尼迪奖，并于2006年在纽约时报举行的“25年来最佳美国小说”评比中，这部“神奇而辉煌”的巨著又以最高得票而名列第一。 本文从圣经原型角度研读这部小说，以期体会作品中的文化意蕴和更深层次的主题。
　　一、原型特点
　　神话原型批评是20世纪五六十年代一个重要文学批评流派，它是加拿大评论家弗莱在荣格原型理论基础上提出并确立的以原型批评为核心的文学观。原型批评借鉴了很多学科的研究成果，并以全新的视角来研究文学现象，拓展文学研究的视野。所谓原型，就是“典型的”，即反复出现的意象。弗莱认为，文学起源于神话，神话中包蕴着后代文学发展的一切形式与主题。文学批评应当有自己的概念框架结构，从各式各样的文学作品中找出自己的结构类型。而荣格的“集体无意识” 学说则从心理学上给原型批评提供理论框架。荣格认为，人类心理中除了个人无意识外，还有一种集体无意识。荣格把集体无意识的内容称为“原型”，而且分析和描述了众多的原型， 这不仅在理论上给原型批评奠定了基础，而且他从心理学角度对原型的研究为文学研究提供了丰富的材料和独特的视角。
　　二、《宠儿》中所体现的《圣经》原型
　　（一）《圣经》中的人物原型
　　小说主人公塞丝(Sethe)的名字借用了《圣经》中第4章第25节“Seth”这一名字。该隐嫉妒自己的弟弟亚伯，就动了杀死弟弟的念头，弟弟被该隐残杀后，上帝赐给亚当和夏娃第三个孩子，夏娃给他起名为 “Seth”。莫里森在小说中巧借这个名字，并在后面加了一个字母“e”，使这个名字阴性化。Seth的降临体现了上帝的宽容与爱，莫里森在小说中极致发挥了Seth所蕴涵的深刻含义。首先，塞丝（Sethe）本身就是爱的结晶，塞丝母亲在船上漂洋过海来到美国的时候，被船上的白人水手*奸了。出于对白人的憎恨，塞丝母亲扔掉了所有因白人作孽所生的孩子，她抚养塞丝是因为塞丝是她同一个黑人所生的，她也深爱着这个黑人，所以塞丝得以留在母亲身边。而且塞丝就是以自己父亲的名字而命名的。同时，塞丝也继承了母亲爱的传统，在奴隶主种植庄园甜蜜之家期间，有很多黑人喜欢塞丝，但塞丝唯独喜欢黑尔，因为黑尔曾经用5年的周末不休息时间换来了母亲贝比·萨格斯的自由,塞丝认为黑尔充满了爱。她深爱黑尔并与他结婚生育了很多孩子。后来她无法忍受奴隶主种植庄园新的管理者学校老师的高压统治，带着孩子逃到婆婆贝比·萨格斯那里。在那里只享受了28天的自由生活，学校老师赶来要把他们抓回去。这时候塞丝出于对孩子深深的母爱，宁愿亲手将孩子杀死也不愿意让孩子沦为奴隶，再接受奴隶制的痛苦折磨。当保罗·D质问她“你爱得太痴了”时，塞丝却回答说：“爱得太痴了？……是爱就必须深厚，不深厚就不是爱”(196) 塞丝的杀婴事件实际上隐喻了在白人文化占统治地位的美国黑人母亲对孩子扭曲的爱。
　　（二）《圣经》中的故事原型
　　诺亚方舟(Noah"s Ark)是基督教《圣经》中的《创世纪》中的一段故事。亚当和夏娃偷吃了禁果因此而被赶出伊甸园，该隐诛弟，从此人类相互残杀的序幕就打开了。各种仇恨报复以及凶杀都存在，只有诺亚是个义人。上帝看到人类的罪恶滔天就决定用洪水来管理和拯救世界，但决定给诺亚留下一些有生命的动物 。于是上帝要求诺亚用歌斐木建造方舟，并把舟的规格和造法传授给诺亚。此后，诺亚按照上帝的旨意建造一只庞大的方舟，是为了让诺亚与他的家人以及世界上的各种生灵能够躲避一场大洪水灾难。 果然7天后洪水从天而降，一连下了40个昼夜， 但只有诺亚及家人能活下来，其他人群和动物全部陷入灭顶之灾。莫里森在《宠儿》中也巧借这个《圣经》故事原型，并赋予这个故事新的寓意，同时也增添了小说的神话色彩。《宠儿》中,学校老师把保罗·D卖给一个叫布兰迪·韦恩的白人，后来保罗·D试图杀害这个白人，被送到乔治亚州阿尔弗莱德监狱关押。这个监狱有46名犯人，全都是黑人，白天他们被锁链串在一起做苦力，夜里就被关在地下壕沟的铁笼子里，保罗·D实在无法忍受这种虐待。有一天，大雨滂沱，地面泥泞不堪，大雨开始吞没一切,冲走一切生命的迹象,大雨意外地为保罗·D 和他的同伴们带来了逃生的希望,他们一起逃出了铁牢笼，他们跋涉到一个染上疾病的切诺基人那里，求那里的人砸开了铁链子。“一个月前的那场暴雨使一切都在蒸腾和盛开。”（144）切诺基人给保罗·D指路，告诉他跟着树木开的花走，就能到达北方，自由的北方。像《圣经》中的诺亚一样, 保罗·D在这场具有毁灭性的暴雨中存活,成为一名解放了的黑人。小说中对大雨的描写，实际上是巧借《圣经》中洪水的描写——当人世间的罪恶无法忍受的时候，上帝会用暴雨和洪水来洗涤大陆上的罪恶，以获得新生。雨由此成为一种毁灭的力量,但也同时孕育新生。莫里森成功地运用了《圣经》典故推动小说情节的发展。
　　（三）主题原型
　　莫里森《宠儿》(Beloved) 的题目来源于《圣经》 :“那本来不是我的子民,我要称为我的子民;本来不是蒙爱的,我要称为蒙爱的。” 莫里森选择宠儿来作为小说的题目是有深刻寓意的。首先，从宠儿的语言以及故事情节，Beloved可能是塞丝杀死的女儿肉体还身，又从小说的证据说明宠儿还可能是常年受囚禁的供白人发泄兽欲的普通女子，也可能是塞丝母亲的鬼魂的附身。总之宠儿的身份具有多重性。从某种角度讲，宠儿代表了蓄奴制那段无法摆脱的恐怖过去，这个过去起死回生又来纠缠现在，因此宠儿就是黑人苦难历史的象征。宠儿的身份的多重性也拓展了小说的主题，也正如小说开篇就提到的那样，“六千万，甚至更多”，本来宠儿也是上帝的子民，也应该得到上帝的恩宠，可是宠儿的遭遇却代表了更多死于蓄奴制的黑人同胞，无疑，莫里森在小说中巧借宠儿的形象隐喻了黑人同胞的悲惨遭遇，更多的是体现了奴隶制的欺骗与邪恶。