[敞亮与体悟：艺术审美的真理指向] 真理指向自由
摘要： 世界是万物一体的存在，其真象由万物一体关系所形成的显现与隐蔽、有限与无限构成的无穷景域所呈现。因此，世界的本质不能被科学求证的方式所证实，也不能被黑格尔式的概念所定义，人类不能只是立足于事物本身，进而将事物还原为事物而与世界割裂，而只能从人与世界一体相通的关系中予以呈现。艺术审美超越经验形态和认识形态，具有无限自由和不断升华的特殊的精神形态，是人类精神的“灵明”与世界的无限性融汇相通的产物，是人展示世界、体悟世界真象的重要方式。艺术审美用“物”的方式敞亮着世界和启示着人对世界真象的体悟。
关键词：艺术审美；世界真象；一体相通；敞亮；体悟
中图分类号：J01 文献标志码：A 文章编号：
1008-5831(2012)04-0134-05
艺术审美的本质问题似乎早已盖棺论定，而事实并非如此。无论是早期的形而上学思想流派将其归类为“理念”的低级形式，“只是认识的开始”，“完全的认识只属于通晓事物的理性的纯粹思想”［1］，抑或是为人所熟悉的各类教科书将其认定为意识形态的产物，是“从感性的东西到理解的东西的上升”［2］，或者是当今社会将其混淆为消费与享乐，其基本事实无非说明，人们对作为特殊精神形态的艺术审美的认识远未清晰。基于这样的现实，笔者以精神与存在一体相通的关系为起点，以精神自觉是人的最高价值取向为基本观点，通过对艺术审美精神品格与功能特点的分析，力求揭示艺术审美的本质。笔者认为，对艺术审美的本质进行正本清源的再认识，不仅对艺术审美理念的建构，同时对艺术审美现实价值的发掘都具有重要意义。
一、世界由显现与隐蔽、有限与无限构成的无穷景域所呈现
作为精神物种，人对世界的反映具有精神性，这种精神性决定了看待世界的方式。大致说来，人类看待世界有两种基本方式：一种以柏拉图、黑格尔为代表，这种方式把人与世界看成彼此外在的对立关系，在这种关系中，人是主体，世界是客体，在哲学上被称为“主体—客体”关系式。这种方式的本质特点是：人与世界是一种认识论的关系，世界（客体）由人（主体）的思维形式“概念”所把握，是人认识、支配、征服的对象，人的内在性思维活动是解释外在世界的关键，“唯有由思想产生出来的才有真理性”［3］，世界的本质或者说真理只能是人的概念化的结果。这种方式的谬误十分明显，即主体如何能从其内在规定性中走出而进入一个外在的客体之中？也就是说，内在的认识怎么会得出外在的结果？事实上，思维正好是人的自恋化、排它化的产物。苏格拉底说：“我担心如果我用我的眼睛看事物或试图藉感官的帮助理解事物，我的灵魂便会完全瞎了。于是我想，我毋宁求助于心灵世界，在其中考察存在者的真理。”［2］既然如此，思维（柏拉图称之为“理念”）怎么可能恰如其分地解释外在于己的世界？思维以人
的观念形态为内容，而观念形态或多或少带有认识的预设或某种框架式意识。换句话讲，思维总带有不同程度的界定性和片面性，因此，思维所揭示的只能是概念化的世界而非本真的世界。显然，看世界的这种方式是影响人类最深远也是人类最习惯的方式。另一种以海德格尔为代表，这种方式把人与世界看作是相融相通的整体关系，在这种关系中，人与世界不是彼此外在的存在，而是共存互动的有机体。“我—自我与世界的相互依赖，就是基本的本体论结构，它包含了其他的一切。……没有世界的自我是空的，没有自我的世界是死的”［4］。这种方式颇似中国古代“天地万物与人原本是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明”（王阳明：《传习录下》）的观念。由于这种方式主要来源于海德格尔“此在（人）与世界”的思想，又被称为“人—世界”关系式。这种方式的本质特点是：人与世界是一种存在论的关系，世界不是作为一个外在的对象被人凝视、认识，而是作为与人相交织、起作用的统一体而得以展示，人之所以可以感知世界，是因为人一向融汇于世界，是联系世界无穷意义的关系点。按照海德格尔的说法，人“融身”、“依寓”于世界之中，世界由于人的“此在”而揭示、展示自己，因此，“此在”（人）是“澄明”，世界因人而被照亮。也就是说，世界不是由人的思维所认识，而是在与人的纠缠融汇中不断被人体悟与发现。值得注意的是，这里不用“认识”一词，因为“认识”在习惯中已带有明显的主体预设色彩。
从以上两种看世界的方式不难看出：“主体—客体”方式是用分裂的、固态的、封闭的方式看待世界，用“恒长的在场”（constat presence）［5］（概念模式）解释世界的完整性、丰富性、变化性，因此，“主体—客体”认识模式不能真正揭示世界的真象。“人—世界”方式则刚刚相反，这种方式把人还原于“天地万物与人原本是一体”的真实世界中，否认世界具有恒定不变的抽象本质，认为构成世界的万物永远是一种或近或远、或直接或间接、或有形或无形、或重要或不重要的相互联系、相互作用、相互影响的错综复杂的有机体，因此，其真象只能从显现与隐蔽、具体与不具体、已知与未知的关联性中得到显现。依据这样的观点，笔者认为：世界由显现与隐蔽、有限与无限构成的无穷景域所呈现。艺术审美的本源也在于此。也即是说，艺术审美的本质是对世界这种无限性存在方式的诗意表现。
二、艺术审美是人的最高精神形态
艺术审美既然是对世界的诗意表现，那么这种诗意的根源和实质又是什么？人在与世界的关联性活动中，开启了两种不同的精神形态。一种以科学为代表，通过对世界某一构成物的客观属性和具体特征的分析把握，抽象出其自在本质和规律，达到征服、利用这一事物的目的；另一种以哲学、艺术为代表，通过人与世界关系的认识，揭示世界应有的或可能性的本质。前者是人对世界的局部性、有限性、客观性认识，指向工具理性，主要与人的生存行为相联系；后者是人对世界的整体性、关联性、完美性认识，指向观念形态，与人的精神自觉密切相连。科学对推动人类的物质文明意义巨大，笔者不作赘述。基于人的最高本质是其精神超越性的观点，笔者认为后者是人的更高层次的精神活动。在后一种精神活动中，与工具理性合流的黑格尔式的思维决定论并不能真正解决世界的本质问题。要真正认识世界，必须超越主客二分的认识格局，重新回到世界。重新回到世界就是重新发现世界，重新发现世界就必须尊重世界是人与无限性的事物在同一时空关系下形成的有机整体这一基本事实，以一种超越自身认识局限的方式和态度体悟世界的无限性存在。基于这样的认识，笔者以为艺术审美是人的最高精神形态。