【广南壮族“贵马鼓”与铜鼓手巾舞】 广南壮族手巾舞

　　［摘 要］广南县贵马村“贵马鼓”和铜鼓手巾舞有其独特的艺术魅力、文化底蕴、文化功能和社会功能，是广南铜鼓文化中的一支奇葩，也为研究铜鼓文化、稻作文化、壮族民族历史文化提供了较为全面的直观依据。
　　［关键词］ 广南壮族 贵马鼓 铜鼓 铜鼓手巾舞参考文献：
　　广南县位于云南省文山壮族苗族自治州，因在此地出土、被发现的铜鼓多且类型全而称之为“铜鼓之乡”，至今在广南县境内出土和发现并登记在册的铜鼓一共有38面。广南县主要聚居着壮族，源于古代百越部落，是句町濮人原种民族。壮民视铜鼓为“神器”，已伴随壮族两千多年历史，广南县境内凡是壮族村寨，都会有传世铜鼓，但由于历史原因，现如今虽然不是村村有传世铜鼓，但是在广南县那洒镇贵马村的壮寨就保存着一面传世铜鼓——“贵马鼓”。
　　一、“贵马鼓”与铜鼓舞的艺术魅力
　　（一）“贵马鼓”和祭铜鼓
　　“贵马鼓”属于麻江型铜鼓（麻江型铜鼓：以贵州省麻江县出土的铜鼓为代表的一类铜鼓。），鼓面有太阳芒，呈柳叶形，叶尖
　　朝外，芒外有晕，第2、4晕中饰有十二种生肖相；鼓面有蛙饰，蹲蛙较小，高约4公分，神态呆板；鼓面还有乳钉纹，以鼓面太阳纹为圆心排列成圈，间距相等，乳钉外晕为云雷纹，构成星际云间的团；足部有波浪纹，其间有鱼等水中动物。
　　“贵马鼓”由贵马村戴氏家族保管传承至今，已传至十二代。每年农历正月初一至十五还保留着敲铜鼓、跳铜鼓舞的习俗。正月初一，戴氏族人亲自挑新年的第一桶新水为铜鼓“洗面”、“洗身”， 焚香祭鼓，用鸭血和酒滴在鼓面，全村人按辈分吸吮血酒，祈求来年宗族平安，五谷丰登，人丁兴旺。完成祭铜鼓后，将其挂在堂屋门前的檐条上，旋转进行占卜，鼓面朝何方停止，即认定当年何方大吉。占卜后，由族长敲击鼓面，节奏是连敲三声休止一次，据说这样是和神灵对话，祈求神灵及祖宗庇佑平安、风调雨顺。
　　（二）铜鼓手巾舞
　　正月初三，戴氏族人携铜鼓与村民共跳铜鼓手巾舞。手巾舞，壮语为“什尼妈”、“拢阿拉”、“拢阿耶”、“拢耶唱”，因跳舞时舞者两手各执一块手巾起舞而得名。贵马村的手巾舞有十二套动作：开道、播种、插秧、薅秧、植棉、祭祖、织棉、挑谷、庆丰收、收尾等。动律向下蹲颤。队形有：两行、互相交叉、圆圈。脚部动作有：跺脚、吸腿跳。手部动作有：单手向上甩、单手体侧划圆、双手向上甩、双手向下甩、双手交叉等。身穿节日盛装的贵马村村民，在铜鼓声和牛角声的伴奏下，欢乐地舞蹈，每跳完一组动作，便会呼“哟呵”再跳下一组动作，呼喊象征着对美好生活的期盼，充满着自豪感。
　　二、铜鼓舞的文化意蕴
　　（一）神秘的原始宗教文化
　　1、万物有灵观
　　跳铜鼓舞之前进行的祭铜鼓仪式，体现了壮族祖先浓郁的万物有灵观的一方面。原始社会时期，人们对宇宙万物处于混沌认识，认为天地万物即可保护人类又可降祸于人类，因此对万物心怀敬畏。而铜鼓发出的声响，可传至千里，促使他们认为铜鼓是“神器”，可上天达地。因此，古老的观念一直延续至今。
　　2、青蛙图腾崇拜
　　“任何一个特色鲜明的地域文化之发生，往往与当地特殊文化条件相关。”壮族以青蛙为图腾，在“贵马鼓”鼓面边缘有四只蹲蛙也体现此观念。
　　在壮族地区有两个关于青蛙的传说，一是：青蛙是天神的小儿，因犯天条被罚人间，负责上报人间风雨阴晴，监视人类行为，因此壮族敬畏青蛙。二是：古时有一年天旱无雨，庄稼枯黄，人们请天神降雨，但天神不应。最后人们请来青蛙，让它坐在铜鼓之上视为尊物，并杀猪宰鸭敬献，才使得青蛙感动，并如实向上天报告人间旱情，求来风雨，解除灾旱。从此，人们对青蛙的敬奉成为定格，并将蛙铸于鼓上。因此，在壮民心中，青蛙是通天的动物，能呼风唤雨。在鼓面上铸蛙，可以通过鼓声传达美好愿望至上天，祈求风调雨顺、人民安康。另外，青蛙强大的繁殖力，也是壮民为了求得自身繁衍的美好祈愿，而崇拜青蛙的原因。
　　3、三元四方的宇宙观
　　壮族的创世史诗《布洛朵》中明确地讲：“宇宙是一个球体，原来是沾在一起的。后来才分离为上、中、下三界，由天、地、水三元构成，上界为天，神灵居住；中界为地，由人类居住；下界为水，海龙王及水妖世界。”在贵马鼓上也是如此，鼓面饰有太阳纹、云雷纹、乳钉纹和青蛙，代表上界；鼓的底部，有波浪、水草、鱼类等形象的纹饰，代表着下界。在1919年在文山州广南县阿章寨出土的阿章鼓，鼓身刻画着持刀准备杀牛的壮士、头插羽毛的舞蹈者、众人划船的乘龙舟出行的古人生活图，象征着中界人类的生活。
　　（二）浓郁的稻作文化
　　“劳动创造了人本身。”（恩格斯：《劳动在从猿到人转变过程中的作用》）铜鼓手巾舞是典型的模拟劳动、农耕稻作的舞蹈。从手巾舞的“插秧”、“薅秧”动作得知，壮族主要种植水稻，由任由自生自灭粗放型到薅秧中耕的精细型转变。从“植棉”、“织棉”得知，壮族人民还掌握植棉、织棉的技术和工艺。壮族的农耕生产积累了一定的经验，生产力水平有了长足发展。铜鼓手巾舞主要是女性舞蹈，体现壮族的农耕出现分工：女性从事细、轻的劳力活，男性从事挖田、犁田、挑秧等重活。“从这些舞蹈里，我们不仅知道了稻作的今天，而且还知道了稻作的昨天，以及从昨天走到今天经历的漫长艰辛的历程。”（刘金吾：《中国民族舞蹈与稻作文化》第1页,云南人民出版社1997年版.）
　　（三）悠久的铜鼓文化
　　学术界对铜鼓的历史地位有“中原以鼎为尊，南方则以铜鼓为贵”之说。 铜鼓在壮族的社会生活中是不可替代的“神器”。节日里要敲铜鼓、跳铜鼓舞，在婚嫁、生育、盖新房等喜庆日子里，也会敲击铜鼓以驱邪纳福，祈求万事如意、人丁兴旺。如珠琳镇弄江、者兔乡克业村的壮族，每逢结婚嫁娶，喜家都要送一份酒去祭祀铜鼓后，再将铜鼓请回家中敲击，以祝贺新婚夫妇能白头偕老、早生贵子。在丧葬中，也会敲击铜鼓，不仅借此报丧，而且希望通过敲击铜鼓，将死者的灵魂引入仙界。
　　三、铜鼓舞的社会功能及价值
　　（一）铜鼓舞是壮族人民祈求众神庇佑的朴实手段