像山那样思考 像山那样思考全文总结

　　摘要：在环境危机日益严重，环保活动日益高涨的背景下，利奥波德首创“第三种关系”，奠定了其生态整体主义思想的地位。他的生态整体主义方法论对解决生态环境问题仍具有非常重要的指导意义。
　　关键词：大地伦理学；大地共同体；生态整体主义；和谐
　　一、“大地共同体”的概念及其边界的扩展
　　利奥波德主张伦理学研究的对象要从人和社会这两个领域扩展到大地（自然界）。他通过对人类道德发展的状况简要考察，发现人的伦理道德观念是按这三个层次来发展的。首先，伦理学所研究的是人与人之间的关系；其次是处理个人与社会的关系；第三是人与自然或者大地之间的关系。前两层关系无疑已被历史证实，也被人们所接受。而在环境危机日益严重，环保活动日益高涨的背景下，利奥波德提出了“第三种关系”，无疑是前两种关系在更宽广领域的延伸。
　　利奥波德很好地注视到这种延伸，并用生态学的知识将其界定为“大地共同体”这一具有普遍性意义的概念。“大地共同体”，用利奥波德自己的话来解释，就是：“大地伦理学只是扩大了共同体的边界，把土地、水、植物和动物包括在其中，或把这些看作是一个完整的集合：“大地”。
　　利奥波德大地伦理学理论包括三大部分:(1)生态自然观。利奥波德认为，在生态系统内部，物种与物种、物种与环境之间存在相互作用的关系。一方面环境决定物种的存在和发展，为物种的生存提供物质、能量和活动空间。另一方面物种的活动会对环境产生影响，物种反作用于环境。利奥波德的这种生态中心主义的观点，为人类指明了处理人类与自然关系的方法，更为人类的长远发展指明了方向。(2)生态整体主义方法论。正如利奥波德所说的“像山那样思考”，把整个生态系统当做一个独立的整体来理解，不轻视每个生物个体的权利，而是着眼于整个生态系统中各物种的生存状态和长远利益，将整个生态系统的和谐、完整视为环境保护的根本。(3)生态伦理规范。“当一个事物有助于保护生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候，它就是正确的；当它走向反面时，就是错误的。”根据大地伦理中道德规范扩展的理论，人类不但要对人类自身负责，更要为整个生态系统负责。要使整个地球与人类走向可持续发展的道路，必须树立整体主义生态观。
　　二、大地伦理学的道德原则
　　1、超越经济利益，肯定共同体的价值
　　和现在时代主流为了人类自身的利益而保护环境的原则截然相反，利奥波德认为大地伦理的基本标准是“当一个事物有助于保护生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候，它就是正确的；当它走向反面时，就是错误的。”也就是说大地共同体的和谐、稳定、美丽是判断人类行为的基本价值准则，有着至高无上的价值。
　　这里的价值不再仅仅是实用主义下的那种经济价值。“所谓价值，我的意思当然是远比经济价值高的某种涵义，我指的是哲学意义上的价值。”这就是说，大地共同体的这种哲学上的价值不是虚幻的，是确实存在的，即一种内在价值。不论其是否对人类而言有无经济价值，有无工具性价值他都存在。这就废除了在人与自然的关系上单一的经济原则，从而走向伦理原则。
　　2、培养对大地的情感
　　时至今日，很多人知道生态价值，也了解生态的重要性，那为什么人类还是不断地破环生态环境呢？在没有法律强制性的措施下，缺乏对大地的情感之下，一切对于共同体的义务都是没有意义或者作用的。利奥波德说：“就我而言，倘若人们对于大地没有怀着喜爱、尊敬和赞赏之情，或者不重视大地的赞赏之情，或者不重视大地的价值，那么，人和大地之间的伦理关系是不可能存在的。”从这句话不难看出，大地的伦理基础是人类对大地的喜爱、尊敬和赞赏。只有这样，人类才能真正与自然界万物融为一体，读懂它们，像山一样思考。这就是大地伦理学形成的一个重要基础——情感主义传统。
　　利奥波德认为，正是因为过多的经济诱惑使人类一再破坏自然，因此需要一种新的伦理道德对这种行为加以约束。这种新的行为准则就是一个人具有尊重并热爱大自然的情感。
　　3、整体主义原则
　　利奥波德认为，在生态系统中，物种与物种、物种与环境之间存在着密不可分的关系。一个大地共同体就是由这无数生命体构成的，他们依靠“生物区系金字塔”所提供的能量，来支撑食物链的完整和有效运行。既然已经肯定共同体的整体价值，那么这其中必然包含着对共同体成员价值的肯定。想到这里，必然会产生一个问题：当共同体的价值与共同体内某一成员或者一部分成员的价值发生冲突时，我们又该怎么办呢？这时利奥波德的回答是非常干净利落的：共同体的利益价值高于个体的利益价值。这就是我们常说的大地伦理本质上是整体主义，价值标准也是整体主义价值标准。
　　三、大地伦理思想的意义
　　利奥波德的“大地伦理学”对环境伦理学具有划时代贡献。如果说早期环境伦理学家大多只关注生物个体，特别是高等动物的权利。利奥波德则沿着这一思想道路走到了它的逻辑终点——即承认大地、环境、整个生态系统的价值。他明确了各种生物以及生态群落的内在价值，人类不仅要尊重生命共同体内的每一个成员,而且要尊重生命共同体本身。大地伦理学把人类的角色从生命共同体的征服者彻底改造成生命共同体中普通的一员。
　　利奥波德的大地伦理蕴含了可持续发展理念。但利奥波德强调的不是经济与人类社会的可持续发展，而是生态的可持续发展。他要求避免从经济角度出发采取环境保护措施，即使自然界的某些存在不会为人类创造经济价值，但它们至少是整个生态环境不可缺少的一部分，关系到整个人类的生存和发展问题。人类应当改变以牺牲自然为代价的生活方式和生活观念。
　　四、质疑与辩护
　　但是当整体主义与个人发生冲突的时候，又该怎么办呢？是否还是忽视人类的利益，尊重整个生态体的利益？
　　动物权利论的倡导者——里根，对利奥波德的整体主义原则提出了质疑，并给其贴上“环境法西斯主义”的标签。其实，里根的质疑也是情有可原的。首先，作为动物权利主义的倡导者，里根更偏重于注视个体的道德权利，这与利奥波德重视整体的观点截然相反。其次，利奥波德的代表作——《沙乡年鉴》作为一部文学著作，通篇采用耐人寻味的散文式语言来说明种种伦理思想，晦涩难懂，后人在挖寻其深刻的思想内涵时，思维产生偏差也是情有可原的。第三，利奥波德作为生态学家，在进行学术创造的时候，没有按照当时哲学家的固定的思路与范式来思考、描述问题，难免让一些正统的哲学家对其理论产生费解。最后，受利奥波德生活年代的局限，其思想与当时盛行的平肖环境保护主义背道而驰，其理论有所动摇。
　　利奥波德从未说过人类就不能破环自然中的一草一木，相反，他认为“一种土地伦理当然不能阻止对这些资源的宰割、管理和利用，但它却宣布了它们要继续存在下去的权利，以及至少是在某些方面，它们要继续存在于一种自然状态中的权利。”从这我们可以看到，利奥波德认为人类还是能够利用自然的。
　　罗尔斯顿说过：“当人们获得了某种关于生态系统如何运作的正确描述时，利奥波德相信，我们就能提出某种关于尊敬这个系统美丽、完整和稳定的规范。这并不是伦理学的全部内容，而仅仅是它的延伸。对其他人的义务依然一如既往的存在着。”这里伦理学对其他人的义务就是对待人类原本已经界定的义务依然存在，并未改变。
　　克里考特对利奥波德大地伦理的整体主义也做了辩护。他认为，把大地伦理看成是牺牲个体利益完成整体利益是错误的。因为，利奥波德就是先从肯定每一只狼存在的价值、每一个植物存在的价值，才扩展到整个共同体的价值利益的。这就是说大地伦理，在关注共同体和谐、稳定、美丽的之前必须肯定共同体成员个体的利益。
　　至此，我们可以看出利奥波德的整体主义，并不打算取消其对共同体成员的原有义务与责任。毕竟，人类的道德规范的发展是在其原有的道德规范基础上的增添。人类以自身为同心圆向外扩展，一切对大大地共同体的义务都必须在对人类进行义务之后。但是，有的时候事情又不仅仅如此，我们不能时刻把对人类进行的义务放在对共同体的义务之前。例如，人们喜欢珊瑚的惊艳与美丽，就有人非法采集并购买，这个时候我们大多数的人类为了生态系统的长久的和谐、稳定、美丽就不得不放弃拥有对美好事物的追求，反过来要追求保护珊瑚礁，促进海洋平衡。
　　“和谐、稳定和美丽”这一大地伦理的准则，学术界虽然对其有很多不同种的解释，但有一点可以肯定的是：在不否定个体价值的前提下，它强调的是生物共同体的整体价值。
　　
　　（作者单位：南京林业大学人文社会与科学学院）