【从女性主义角度解读《永远的尹雪艳》中尹雪艳形象】女性主义解读角度

　　内容摘要：从道德伦理观、生命意识、生存哲学等诸多角度，读者对尹雪艳一一进行了解读，归结于红艳祸水、死亡无处可逃、人生是一场虚无的传统大众情结与生命感悟。抑或，从女性主义视角解读一下尹雪艳，冷艳、优雅之下，内隐的是一个“乱世佳人”，巧妙运用美色与聪慧，在男性构筑的钱权世界中，企图把握自己命运而呈现出的无情、动人。
　　关键词：乱世佳人 建构主义 解构主义 他者 救赎
　　
　　白先勇先生《永远的尹雪艳》中的尹雪艳，内蕴丰富，包孕无穷，因而，不同时期不同性别的读者对这一女性形象拥有迥异的解读方式。从最初的女人是红颜祸水到死亡无处可逃的生命观，从预示着整个腐朽上层的没落到一切皆是虚无的生存哲学。解构主义认为，“所有的文学都超越文学，――仅仅保持本来面目的文学会是什么样子呢？”建构主义“强调人在认识过程中的主观能动作用，包含有主客相互作用的辩证观点，----强调主观形成图式和改变图式的作用，不注重客观事物在人的认识中的反映”。从女性主义视角，融入女性的情感体验，对尹雪艳进行边缘化的解读，试图能具备从浩歌狂热之际中寒的深邃，能从白先勇先生的描写中洞悉到尹雪艳灵魂的颤抖。
　　按照马克思主义的观点，人必须先有物质资料才能进行精神生产，没有面包是不可能希冀所谓的爱情。人本主义哲学家马斯洛提出了人的需要的五个层次，从物质生存、安全需要到交往、尊重、爱和归属的需要，逐层提升。从文本中可以得知，尹雪艳还处于低层次的物质需要阶段，因而，她会想尽办法，用尽手段去笼络权势者，让自己生活源源不断。在上海百乐门尹雪艳是红舞女，为了她，上海金融界的洪处长抛妻弃子，丢官、破产。只能共富贵不能共患难，离开时一清二白，“我的永远是我的”，不难看出尹雪艳冷酷，更是一种别样的自立。在台北仁爱路四段的高级公馆里；有着叫人舍不得离开的麻将机，有着隔音设备好、可以恣意唱和的房间；有着四季冷暖适宜、鲜花常伴、忘却尘世，透着一股甜腻晚香玉的客厅。如此优雅的环境，如此贴心的服务，为的是“让我吃你的红”。尹雪艳对于富太太也很有自己的一套，周游于这些达官贵妇之间，抚平心灵的创伤，重温往日的记忆，只是为了从这些权贵者身上捞取点物质生存之本。或许她也爱过，但后来明白，“爱与生存是矛盾冲突的：她要爱就没法生存下去；她要生存下去就不能有爱。即使有爱，早被这无情的社会消磨殆尽。社会无情，她也无情；社会不存在爱，她的心中也无爱”。正如《日出》中的陈白露，在高级寓所中与庸者、俗者、下流之辈相处、嬉戏，这是生活尤其是一种奢侈生活必须付出的青春之美。张爱玲在《倾城之恋》借范柳原的口说道：“我不至于那么糊涂，我犯不着花了钱娶一个对我毫无感情的人来管束我。那太不公平了。对于你那也不公平。噢，也许你不在乎。根本你以为婚姻就是长期的卖淫――”。白流苏为了生活，能够逃离娘家，寻找一个归宿，一张长期的饭票，不得不与范柳原大费周折，最后还是一座城市的沦陷成全了他们，可悲到了极致。千百年，传统赋予男性在经济方面的绝对优势，也造就了女性悲切的一身。女人在整体中虽是他者，但也是不可或缺的一个部分。波伏娃说，“实际上，女人还不曾用男人的需求――性欲望及其想有后代的欲望，在社会上得到过解放，虽然这种的满足常使男人依附于女人”。尹雪艳们利用着自己的魅力，为了寻找一个寄身之地，不得不奉献自己的青春，与男性周旋着，可谓忍辱负重。
　　尹雪艳很美，清水出芙蓉之美，冷艳之美，在天使与魔鬼之间徘徊。她不穿红戴绿，不涂脂抹粉，一举手、一投足，风情万种、魅力无限。她对于美有着自己独到的感悟，雪白的肌肤，一身的净白，轻盈的步伐，形成了自己的风格与特色，也引来无数冒险家的探险。在尹雪艳生命占有一点点席位，文本中提到了三个男性，上海棉纱财阀少老板王贵生，金融界热可炙手的洪处长，台北新兴工业巨子徐壮图，富可敌国，为美人欢心几于“烽火戏诸侯”了。尹雪艳爱他们吗？王贵生死了，她在百乐门停了一宵，算是致哀；洪处长破产、丢官了，她只带走属于自己的；徐壮图被刺，她凝着神、敛着容朝亡者鞠了三躬，晚上牌局照旧，微笑照旧。花无百日红，尹雪艳也不可能是真正的常青树，她早就开始为自己筹划着、准备着，进行着资本的积累。身为舞女交际花，她可能出身低微，早期在舞场的生活，使她接触了各种各样的男人，也看惯了世事的浮夸虚华，这历练了她圆滑的处世方式，似乎是世事洞明，但她内心深处未必不曾有过痛苦。也许她也曾经轰轰烈烈地爱过、哭过、笑过，回首过去，往事如云烟，唯独不变的、值得信赖与依靠还是自己。尹雪艳总是清醒地穿梭于滚滚红尘的男男女女之间，在一次次厄运到来之间，却如此波澜不惊，看似薄情寡义，却是对事实难料有深切的了悟，一个自我为中心的女性形象表现得淋漓尽致。传统女性，靠男性生活着，物质与精神的双重依赖，男人是她们的天，天塌了，她们必然走向灭亡；尹雪艳，利用男性的物质权利活着，精神上保持绝对的独立性，一旦物质场所倒塌，便另觅它地。《红楼梦》中的林黛玉始终将宝玉当成她的全部，以宝玉对她的情意而左右自己的心情与生命，没有宝玉的爱只能悄然死去。宝钗的成熟、稳重颇有主见，她“空对着，山中高士晶莹雪”，但“无情也动人”远胜过一次次的自我折磨。人生无法改变他人，就好好改造自我吧！
　　一次次惨痛的经历告诉了尹雪艳，要活着，好好的活着必须靠自己。处于弱势，她通过对生存环境的选择和改造,凸显出自己作为女性个体生命的意义,即女性的自我救赎。尹雪艳在经济方面有着相对的独立性，在“尹雪艳离开洪处长是也还算有良心，除了自己的家当外，只带走一个从上海带来的名厨师和两个苏州娘姨――”。看似尹雪艳还有情有义，可是她对于自己的家当总是那么的清醒。爱她爱的死去活来的三位男性，王贵生愿意用金条搭成一道天梯，爬上天空去把那弯月牙儿掐下来插在尹雪艳云鬓上；洪处长为她休掉了前妻，抛弃了三个儿女；曾经的好男人徐壮图为她心烦意乱，遭遇偏钻一刺。三位男性真爱着尹雪艳吗？一直到永远？尹雪艳很清楚，与其说是爱，不如说男性群体争夺猎物的成就感。而她在情感上的点滴表现，风清云淡般的举止，是对男性猎艳群体的极大嘲讽。她永远那么美，那么年轻，她只为自己活着，只靠自己活着，其它的一切都是过眼云烟。在良心上，她对得起自己，完全借助自己的姿色与聪慧来生存；也对得起他人，在三位爱她的男人遭受厄运之时，并没有落井下石，也略表了悲哀之情，虽然是淡淡的。俗话说，夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。尹雪艳活着靠的是男性世界给予的物质，靠的是对自我信任的执着，靠的是一份自我的精神救赎。她的美如清水出芙蓉，清丽脱俗；她的手腕那么高明，随意的配置让男人感觉如此的熨帖；她的悲伤都是那样与众不同，蜻蜓点水般的，风情万种。她通过自己的方式生活着，在与社会权贵的周旋中获得物质之本与生命的意义。尹公馆俨然成了世外桃源，会总开标、生日会、牌局此起彼伏，热闹非凡，“掷下的桌面费”可谓慷慨十分。尹雪艳巧妙地安排牌搭子，亲自设计一个流动的菜单子，周旋于牌桌之间，“徐徐的喷着烟圈，以悲天悯人的眼光看着她的这一群得意的、失意的、老年的、壮年的、曾经叱咤风云的、曾经风华绝代的客人们，狂热的互相厮杀、互相宰割”，失意的、输牌者都渴望从她那里寻找力量与好运。怜悯的安慰、同情的语调，一切都是虚假、虚空、虚无。此时此刻的尹雪艳那种悠然自得，完全置身局外，绝对的清醒。为了物质生存，尹雪艳饱受糟践，而此时的她何尝不是处于精神胜利的云端，她的一句话、一个微笑能让受挫者备受鼓舞，哪怕这种安慰是如此的言不由衷。波伏娃说到：“所有靠看主人眼色过日子的人，都懂得用永远不变的微笑或高深莫测的无动于衷来对待主人。他们的真实情感，他们的实际行为，都被小心地藏起来。――她是谨慎的、虚伪的，她总是在做戏”。
　　尹雪艳为了寻觅物质的保障之所，走马灯似的攀附财大气粗、身份各异的男性。风月场上的情感经不住世事的变迁，阅尽繁华的她在物质上走向了相对的自立，并在精神进行了自我救赎。《诗经・氓》中劝诫女性不要沉迷于爱情, “桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”。尹雪艳的人生轨迹对未来女性的发展走向有着一定的启示：女人须得以自我为中心，展示生命之美，游刃有余地掌控自己的命运，才能走向幸福。爱是生活的一部分，但不能把它当成生活的全部，毕竟生活是无限的。
　　
　　参考文献：
　　[1]《现代西方哲学辞典》上海辞书出版社 2007年4月 第393。
　　[2]《西方文论》华中师范大学出版社 2002年9月 第328页。
　　[3]吴梅芳《论白先勇创作中女性形象的悲剧意义》中国现代、当代文学研究。
　　[4]西蒙娜.德.波伏娃 《第二性》中国书籍出版社 第16页。
　　[5]西蒙娜.德.波伏娃 《第二性》中国书籍出版社 第298页。
　　
　　彭飞，湖南外贸职业学院讲师。