诸子脸谱:诸子论和

　　孔子：性情中人　　孔子其实是个性情中人，他不大能掩饰对某个人的喜爱或厌恶，比如他喜欢颜回：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！喜爱之心溢于言表。他讨厌一个人，这个人来找他，他不想见，就跟门房说，告诉他我病了。等门房回去告诉那个人孔子病了的时候，孔子把瑟取出来大声唱歌，告诉你我没病，就是不想见你。
　　墨子：公共知识分子
　　墨子是热血青年、革命小将。先秦诸子最热的是墨子和孟子，最冷的是老子和韩非子。墨子救宋大家都知道，楚国打宋国关他什么事？他穿双草鞋，背个包袱，带点干粮，千里迢迢跑到郢都去见楚王，用各种方法劝楚王不打宋国。墨子是公共知识分子，不是打酱油的。
　　老子：冷峻
　　哲学家总是要冷静地思考，《老子》的作者是一个冷峻的人。朱熹说老子的心毒、阴，含着权术和权谋。有人说《老子》是兵书，毛泽东就有这个观点。也有人说是帝王南面之术。陈鼓应先生说《老子》像一口井，只要你放下水桶总能打一桶上来，而且水是打不完的。后来老学有两个继承学派，一个以庄子为代表的狭义的道家，继承了老子无为的思想；以韩非子为代表的法家，继承了老子的帝王之术。庄子讲绝对的个人自由，韩非子讲绝对的统治集权。
　　庄子：自由
　　庄子追求真实而自由的生活，他不把荣华富贵、功名利禄放在眼里，认为那是名缰利锁。他说太庙里面有一头小牛，身上披着绸缎，旁边有很多人伺候它，好像生活得很好，但是一旦牵上祭坛，再想做一只孤独的牛犊还可能吗？
　　韩非子：可敬
　　很多人不喜欢法家，不喜欢韩非子，尤其是儒家，认为中国的事情就是被法家搞坏了。韩非子甚至告诉帝王如何使用阴谋诡计。他是中国历史上第一位阴谋学家，但不是阴谋家，他知道怎么耍阴谋，但他自己不耍，他被同学李斯耍阴谋给干掉了，李斯是阴谋家。
　　韩非子以极其冷峻的眼光，把社会现实的黑暗面完全看透。他认为人性本恶，当利益的诱惑和危害的威胁足够大的时候，人性中一丁点儿善都没有了。
　　当时最大的利益是王位，最大的威胁是失去王位。很可能你因为喜欢小老婆，传位给小儿子，这时候大儿子和你的大老婆把你干掉。在韩非子看，来人与人之间就是赤裸裸血淋淋的利害关系和相互利用关系。韩非子讲君臣关系是买卖关系，主卖官爵臣卖智力，如果臣的功劳大到赏无可赏，事情就麻烦了。
　　汉武帝独尊儒术以后，儒家成了公开的执政党，法家成了暗中的执政党，道家成了参政议政的在野党，墨家变成地下党。只在丐帮、江湖、某些宗教团体里悄悄地实行，不造反、不起义，不是反对党，就是地下党。
　　荀子：理性
　　荀子是诸子中最有科学精神的人，理科生。荀子说天行有常，不为尧存不为桀亡，就是自然界有自然界的规律，自然界不会因为人事的变化而随之发生变化，那是科学的态度。自然界的规律是什么呢？自为。自然界按照自己的规律运行，由此得出结论，人应该自强。《易传》上说“天行健，君子以自强不息”，我认为这个思想就是荀子的思想。
　　杨朱：发出中国第一份人权宣言
　　杨朱是被妖魔化的一个人。一提起他，大家都想起一毛不拔，因为他有一句话：“拔一毛利天下而不为。”在腿上拔一根毛有利于全世界，我都不干。人们觉得这太自私了。其实这是被妖魔化了，因为他还有一句，“悉天下奉一身而不取”，不能够让全天下的人都去为一个人服务。
　　当时统治阶级正是打着大公无私的旗号，要求大家无私奉献。奉献给谁？“**”中红卫兵收来很多字画，交哪去了？康生。康生还不满足，从故宫博物院借阅历代名家字画，他这个人艺术鉴赏能力很高。收藏家有一个习惯，加盖自己的印，藏字藏画的印，康生家的印文就叫“大公无私”。杨朱的一毛不拔就是针对这种人的。你要以大公无私的名义来剥夺我们的个人财产和权利吗？对不起，我一毛不拔。所以我说杨朱的一毛不拔是中国历史上第一份人权宣言。
　　孟子：最喜欢的人
　　孟子是当时在政改路上走得最远的一个，或者说是儒家学派中在政改问题上走得最远的一个。唯独孟子谈到了政权的合法性问题，他在中国历史上第一次明确提出了“权为民所授”。虽然他跟传统观念作了妥协，来了一个双重授权，天授之民授之，但是天又听民的，最后实际上还是民授，这是很了不起的一面。孟子认为一个君主不合格，人民可以革命。学生问他说桀纣是君，周武王是臣，武王伐纣这是谋反、篡位，孟子说，这叫独夫民贼人人得而诛之。而且孟子不反对君主制，不可能要求实现民主制和搞什么议会、选举，但是有一条，君主必须合格，君主不合格就可以推翻，就可以换人。
　　孟子代表一种士的精神，用孟子的话是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，男子汉大丈夫顶天立地的精神。正是这个精神鼓舞着后代的读书人，形成了士或者士大夫的风格，以天下为己任。孟子的精神被日本人抽象继承，落到日本文化的土壤里长出来的是武士道。
　　摘自《周末》