鲁迅小说中的知识分子有哪几类【鲁迅的知识分子观】

　　摘　要：对现代中国人来说，鲁迅似乎也是一个言说不尽的话题。鲁迅曾说过，杂文应随着它所批判的社会问题的解决而一同消失，然而历经数十近百年，人们对他及他的著作的研究从未中断，许多问题依然还可以在他那里找到答案，许多困惑依然可以在他的思想的引导下烟消云散。
　　关键词：鲁迅；知识分子观；杂文
　　中图分类号：G63 　文献标识码：A　　　DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.05.005
　　文章编号：1672-0407(2012）05-011-03　　　收稿日期：2012-03-12
　　鲁迅绝大多数的杂文都是论争的产物。一是干预生活，向生活论争，这就是他的社会批评；一是针对某些人事或派别的挑战与应战，其中既有敌对者，也有朋友和自己人。这些作品中所显示的不屈不挠的批判精神，从根本上与中国文化与中国士大夫知识分子的“恕道”“中庸”传统是背道而驰的。因此，几乎从诞生那一天起，鲁迅和他的杂文就遭到批评否定，甚至抗拒和攻击，但鲁迅却依然执着于自己的选择。在他看来，“真的知识阶级”“他们对于社会永不会满意的，所感受到的永远是痛苦，所看到的永远是缺点，他们准备着将来的牺牲”“要是发表意见，就是想到什么就说什么。真的知识阶级是不顾利害的。”他惯用的夸张、反语和辛辣的讽刺使他的文章“简练得像一把匕首，能以寸铁杀人，一刀见血。”使对方被置于难以答辩，甚至是十分狼狈的境地。鲁迅自己也说过“在中国，我的笔要算较为尖刻的。”这种尖刻，在不少场合是由于冷嘲热讽产生，常常有“嬉笑怒骂，皆成文章”之妙，它主要用于对敌，目的在给予致命的一击。至于对朋友和自己人，他的讽刺常常是热情的、善意的，目的“在希望他们改善，并非要按捺这一群到水底里”。
　　在鲁迅的眼里，就没有值得称赞的知识分子吗？肯定是有的。鲁迅是个现实主义者，无论是对文学作品还是对人，他只是尽力去改善，使其达到更好，却从不求全责备。他认为，“倘要完全的书，天下可读的书怕要绝无，倘要完全的人，天下配活的人也就有限。”鲁迅批判中国的某些知识分子，往往只是就他们思想的某一点错误进行揭露和讽刺，并且只是就事论事而不针对个人。
　　鲁迅称赞托尔斯泰，因为“他写些小故事给农民看，也不自命为‘第三种人’，当时资产阶级的多少攻击，终于不能使他‘搁笔。’”这就与我们国家还未落笔，就因为预料到批评而“搁笔”的“第三种人”之流的知识分子截然不同。鲁迅还颂扬尼采和他的“超人学说”，在他的杂文中不只一次引用尼采的言论，如在《随感录》中希望年轻人“只是向上走”，不必理会“冷笑和暗箭”时，引尼采《扎拉图如是说》序言的第三节：“尼采说：‘真的，人是一个浊流。应该是海了，能容下你们的大侮蔑。’”鼓励青年，即使只是一洼浅水，也可以学学大海，“几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。”
　　对于现实中被公认为“知识分子”的人们，鲁迅的揭露是不遗余力的。与此同时，鲁迅也竭力帮助青年——未来的知识分子成长。鲁迅曾在《青年必读书》中让青年“多看外国书”，“少——或者竟不——看中国书”，对此观点他的解释是“我看中国书时，总觉得就沉静下去，与实人生离开；读外国书——但除了印度——时，往往就与人生接触，想做点事。”“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。”“少看中国书，其结果不过不能作文而已。但现在的青年最要紧的是‘行’，不是‘言’。只要是活人，不能作文算什么大不了的事。”
　　鲁迅主张为人生的艺术，而且要改良这人生。因此鲁迅的文学就超出了一般意义的所谓文学。与尼采直接关注生活在大地上的人本身的文学相似，他不谈风月，不沉湎过去，也不空想未来，而是把全部的热情和精力投入大地上的人生此刻。所以他才会发出那样的呼喊“仰慕往古的，回往古去罢！想出世的，快出世罢！想上天的，快上天罢！灵魂要离开肉体的，赶快离开罢！现在的地上，应该是执着现在、执着地上的人们居住的。”所以他才会不断地提醒，不让人们忘记自己是抱在黄河决口后，淹得只露出水面一点儿的树梢头。
　　综观鲁迅对现代知识分子的批判，我们不难探寻到他的关注点：从文学的创作者的角度而言，作为一名知识分子，为了更好地担任社会批评者的角色，完成其对社会的责任，他必须具备以下４个方面的基本素质。
　　一、和民众站在一起
　　梁实秋说：“好的作品，永远是少数人的专利品。大多数永远是蠢的，永远与文学无缘的”“创造文学固是天才，鉴赏文学也是天生的一种福气。所以文学的价值决不能以读者的数目多寡而定。”于是引发了他和鲁迅之间的一场争论，被鲁迅称之为“资产阶级”的“乏走狗”。这是一个立场的问题：立场不同，目的不同，往往对事物的看法也就迥异了。创造文学作品的可能是少数，而受其益的却应当是多数。文字及文学的变革，其最终目的都是为文化的普及，让更多的人接受智慧的浸染，驱其愚昧。一方面使他们精神自由、独立，成为一个真真正正的“人”；另一方面，使其有足够的智慧去思考自己的处境，摆脱被奴役的地位，过上与其他人平等的生活，更加健康，更加富足。如此看来，还是鲁迅的认识更为深刻一些：“抱在黄河决口之后，淹得仅仅露出水面的树梢头”的人是没有心情看《六朝文絮》的，更不会因此而忘了自己的处境。在太平盛世里，或许还可以容纳一些不切实际的声音存在，而在民族危难的时刻——何谓“民族”，总不至于是那些拥有“专利品”的少数人吧——大多数“与文学无关”的“蠢人”挣扎在生存线上的时候，来抛却现实，高建空中楼阁，多少显得有些面目可憎。
　　二、直面现实的勇气
　　身为启蒙者的知识分子，是站在社会潮流前端的人，无论迎面而来的事是好的或者坏的，知识分子都必须有抬头正视它的胆量，并对其做出评判。鲁迅在《论睁了眼看》一文中对此做出了具体的描绘和批判。在“正视”的问题上，“先即不敢，后便不能，再后，就自然不视了，不见了。”“中国人向来不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。世界日日改变，我们的作家取下假面，真诚地、深入地、大胆的看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了，早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将！”“没有冲破一切的传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的。”