《左传》中“启”字用法新解:论左传中可以的用法

　　［摘要］《左传》中“启”字多次出现，学者一般以“开启”等义来解释，但在一些句子里释为“开启”则扞格不通。杨树达先生曾指出，金文中的“启”字可训为“助”。本文对《左传》中68例“启”字的用法加以全面考查，认为其中9例若训为“助佑”，则文义畅达，较旧释为胜，也证明杨先生的观点可从。
　　［关键词］《左传》；“启”；助佑义
　　［中图分类号］G251.6 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2012）10-0059-02
　　《左传·僖公五年》：
　　晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之谓甚，其可再乎？”①
　　该句中的“启”字，早期学者多未作解释。②目前学界对此“启”字的认识，主要有以下两种观点：一种释为“开启”：如杨伯峻在《春秋左传注》中解释说：“启，开也，谓使晋张其野心。”③王力《古代汉语》：“启，开启，这里指假道，使晋得以实现其野心。”④沈玉成《左传译文》：“晋国的野心不能开启，引进外国军队不能玩忽。”⑤另一种释为招致、引起等，如《汉语大字典》在“启”字条下，把此句中“启”字解释为“招致、引起”。⑥第二种解释尤为可疑，因为在先秦文献中“启”训为“招致”、“引起”的例证。即使训为“招致”在句子中也不圆通。下面我们分析第一种训释：
　　甲骨文中的“启”从又从户，会以手开户（门）之意。《说文》：“启，开也。从户，从口。”段玉裁注：“后人用啟字训开，乃废启不行矣。”朱骏声《说文通训定声》：“启，经传皆以啟为之。”《方言》卷3“以启山林”戴震疏证：“启、啟古通用。”“启”的本义为“打开”，进而引申为“启发”、“开导”等义。学者将“晋不可启”的“启”解为“开启”便本此。一般来讲，被开启者在意识或行动方面应落后于开启者。但从《左传·僖公五年》“晋侯复假道於虞以伐虢”的记载来看，晋国已是第二次向虞国借道讨伐虢国，其贪念无需虞国“开启”。《左传》明确记载：僖公二年，晋献公用屈地出产的马匹和垂棘出产的玉璧向虞国借路，以攻打虢国。虞公接受了贿赂，顺从了其请求。当晋国第二次借路时，宫之奇识破其阴谋，力陈借道之弊，进而指出：“晋不可启，寇不可翫。一之谓甚，其可再乎？”如果虞国再次应允，可谓助纣为虐！由上分析可知，“晋不可启”之“启”释为“开启”值得商榷。
　　依照古人行文习惯，像“晋不可启，寇不可翫”这样的句子，处在相同位置上的词，其义或相反或相近。细玩文义，“翫”指“习惯而不留心，即放松警惕”，那么“启”则与之相反。但“启”字具体含义究竟如何解释，仅仅依赖传世文献尚不能解决，出土商周金文中“启”字的用法却为我们提供了一种新的思路，例如：
　　（1）广启氒孙子于下，于大服。
　　番生簋盖铭（《集成》04326）
　　（2）广启禹身，于永命。
　　叔向父禹簋铭（《集成》04242）
　　（3）用广启士父身，于永命。
　　士父钟铭（《集成》00145）
　　（4）广启朕身，于永令。
　　通录钟铭（《集成》00064） ⑦
　　此四铭皆言“广启”，辞例略同。杨树达先生认为以上引金文中的 “广启氒孙子”、“广启禹身”、“广启士父身”、“广启朕身” 与《左传·襄公十年》：“君若犹辱镇抚宋国，而以偪阳光启寡君，群臣安矣”一句中的“光启寡君”文例皆同，《左传》中的“光启”即铭文中的“广启”。“广”字从黄声，“黄”字从古文光声，二字音本同。并进一步论证：
　　《孟子·滕文公》下篇引书曰：“丕显哉！文王谟，丕承哉！武王烈。佑启我后人，咸以正无缺。”文以佑启连言。《礼记·祭统》记卫孔悝鼎铭曰：“启右献公。”亦以启与右连文。右佑字同，余疑佑启启右皆以同义为连文，右训助，启盖亦当训助，而赵岐注《孟子》释佑启为佑开，恐未是也……要之训启为开，于铭文不能密合，训右启为助开，以助而开之为说，尚可勉通；若释启右为开助，则决不可通，谓启义与右同训助，则古文无不可通矣。以传注未见启训右者，故假设言之如此，俟达于训诂者论证之。”⑧
　　杨先生将上揭例句中的“启”字皆释为“助”，文意畅达，颇具卓识。依照杨先生的见解，笔者认为，《左传·僖公五年》“晋不可启，寇不可翫”中的“启”字亦可训为“助”。句意为：“晋国（虎狼之国）不可助佑，外寇不可大意。”
　　《左传》中“启”字共计出现68例，可以释为“助佑”之意的句子，不仅仅是上引孤例，笔者认为下揭诸例中的“启”亦可解为“助”，如：
　　（1）哀侯侵陉庭之田，陉庭南鄙启曲沃伐翼。（《左传·桓公二年》）
　　（2）狄固贪婪，王又启之。（《左传·僖公二十四年》）
　　以上两例中的“启”字，旧皆无注，杨伯峻将（1）之“启”解为“引导也”。将（2）之“启”解为“开导启发”。笔者认为这两例“启”字可释为“助佑”。（1）句意为“陉庭边邑之人帮助曲沃讨伐翼地”。（2）句意为“狄人本贪婪，大王您又助他”。指僖公二十四年，狄人攻取郑国的栎地，周天子为感谢狄人，想要娶狄君的女儿为王后这件事。
　　（3）以是始赏，天启之矣。（《左传·闵公元年》）
　　（4）臣闻天之所启，人弗及也。……而天不靖晋国，殆将启之…… 其过子弟固将礼焉，况天之所启乎！（《左传·僖公二十三年》）
　　（5）天或启之，必将为君，其后必蕃。 （《左传·宣公三年》）
　　（6）阍戕戴吴，天似启之。……若天所启，其在今嗣君乎？……民亲而事有序，其天所启也。（《左传·襄公三十一年》）
　　（7）君若犹辱镇抚宋国，而以偪阳光启寡君，群臣安矣。 （《左传·襄公十年》）
　　以上五例中，杜预仅在“天之所启”下注“启，开也”。“光启寡君” 下孔颖达疏曰：“光昭宋国，开其疆竟，以赐寡君。”余皆无注。杨伯峻、沈玉成分别将上引诸例中的“启”字译为“预兆”、 “光大”、 “开启”、“扩大”等，与文意不甚密合。笔者认为,“天或启之”与“天之所启”、“天似启之”、“天启之”中的“启”用法相同，都可解为“助”，即上天助佑之意，就如同文献中习见的“天之所助”、“天助之”。如《周易·系辞》：“子曰：‘祐者助也。天之所助者顺也。人之所助者信也。’”
　　（8）臣闻之，兵作于内为乱，于外为寇。寇犹及人，乱自及也。今臣作乱，而君不禁，以启寇雠，若之何？ （《左传·文公七年》）
　　（9）以启贪人，荐为敝邑不利，以重君之忧……土不可易，国不可小， 许不可俘，仇不可启，君其图之。 （《左传·昭公十八年》）
　　以上两句中的“启”字，杜预、孔颖达都没做解释。杨伯峻、沈玉成分别释为“引诱”、“挑起”。其实这两例中的“启”字亦可训为“助”。（8）句意为：“现在臣子作乱如果国君不加阻止，结果就会助于外寇，怎么办？”（9）句意为：“帮助贪婪的人，更对国家不利，由此加重君王的忧虑……土地不能给人，国家不能小看，许国不能作为俘虏，仇人不可助佑，君王还是考虑一下吧！”
　　由此，笔者认为《左传·僖公五年》“晋不可启，寇不可翫”中的“启”字应释为“助佑”。这些例证也可证明杨树达先生训“右”为“助”并非臆测。
　　［注 释］
　　①左丘明：《左传》，岳麓书社2006年版。
　　②晋.杜预注：《春秋左传注疏》、清刘文淇撰《春秋左传旧注疏证》、洪亮吉撰《春秋左传诂》．
　　③杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局2009年版。
　　④王力：《古代汉语》，中华书局1999年版。
　　⑤沈玉成：《左传译文》，中华书局1981年版。
　　⑥徐中舒主编：《汉语大字典》，辞书出版社1990年版。
　　⑦中国社会科学院考古研究所编：《殷周金文集成（修订增补本）》2007年版。.
　　⑧杨树达：《积微居金文说（增订本）》，中华书局1997年版。
　　⑨左丘明：《国语》，齐鲁书社2005年版。