历史上的爱资哈尔|爱资哈尔清真寺

　　在开罗拥挤的爱资哈尔区，矗立着一座庄严古朴的清真寺。比较古老的部分，即中央部分，还保持着原来的形态。这一部分是仿照伊本?突伦清真寺的结构用砖建筑的，大体上表现出伊朗的建筑风格。与清真寺仅一墙之隔的是一座学校模样的正方形院落，陈旧的伊斯兰风格建筑、紧闭的大门，这一切都让它在肃静中略显沉闷。
　　与隔路相望的哈利利市场相比，这里多少显得沉闷而缺少生气。然而你也许没想到，这座清真寺便是伊斯兰世界最高学府，在整个伊斯兰世界闻名遐迩的爱资哈尔大学。
　　讲起爱资哈尔大学，还要从它的前身爱资哈尔清真寺谈起。
　　公元969年，法蒂玛王朝开国大将昭海尔胜利进入埃及首府福斯塔特（后来的开罗），随即开始建设一个名为嘎希赖的新市区。这座城市于公元973年成为法蒂玛王朝的首都。公元972年，昭海尔在新城区建造了一座清真寺，并以先知之女法蒂玛之名将之命名为爱资哈尔清真寺。不久，法蒂玛王朝第五任哈里发阿齐兹便把此寺改造为一个学院。法蒂玛王朝统治者信奉什叶派伊斯玛仪，爱资哈尔大学也迅速成为法蒂玛人宣讲伊斯玛仪派教义的中心。也正因如此，逊尼派阿尤布人推翻法蒂玛王朝后，另建新的逊尼派宗教学校，爱资哈尔清真寺则遭到冷落。
　　马穆鲁克时期，爱资哈尔清真寺的宗教和学术地位再次得到确认。公元1266年，苏丹比勒贝克?汗津达尔扩建了清真寺内的柱廊，还设立津贴，鼓励在清真寺内研习、教授教法。公元1303年毁灭性的大地震后，马穆鲁克苏丹们重建了清真寺，并修建了几所附属学院——这些学院现在已成为大清真寺的一部分。奥斯曼人统治期间，埃及经济凋敝，文化活动停滞不前。然而，对爱资哈尔清真寺而言，这一时期的重要性堪比法蒂玛王朝初建时期：清真寺作为阿拉伯中古文化薪火相传的唯一堡垒，不但垄断了埃及的宗教学术活动，而且多次得到扩建和美化，基本奠定了今天爱资哈尔清真大寺的格局。
　　自创建伊始，爱资哈尔清真寺凭借其独特的政治地位、地理位置，很快成为伊斯兰世界屈指可数的宗教、文化中心。
　　公元1258年，阿拔斯王朝灭亡，伊斯兰世界东、西方呈现小王朝割据的局面。而作为马格里布地区朝觐穆斯林的中转站，埃及成为沟通伊斯兰世界东、西方的桥梁，也因此成为伊斯兰世界各地文人、学者逃避政治混乱的首选地。早在萨拉丁统治时期，伊拉克学者巴格达人阿卜杜勒?莱兑弗就曾在爱资哈尔大学讲授过医学。中世纪最伟大的史学家之一伊本?赫勒敦在开罗停留期间也曾在爱资哈尔清真寺讲学，并因此名声大噪，被马穆鲁克苏丹扎希尔?贝尔孤格任命为开罗马立克学派法官的领袖。据马穆鲁克王朝著名史学家麦格里齐记载，早在1415年至1416年间，就有来自东至波斯、西至马格里布的七百五十名外省学生在爱资哈尔求学。当时爱资哈尔学术活动之繁荣可见一斑。
　　和其他著名清真寺一样，爱资哈尔清真寺也是穆斯林的朝圣地和庇护所。每逢盛大的节日或诸如战乱、饥馑等灾难时刻，总会有成千上万的信徒拥入清真寺聆听教长的诵经、演说，并向真主祈福。爱资哈尔素有接济贫苦信徒的传统，其中既有贫苦的朝觐者，也有云游四方的苏菲托钵僧——著名的苏菲派诗人欧麦尔?伊本?法立德的晚年就是在爱资哈尔度过的。而时至今日，每逢斋月，爱资哈尔仍接收着许多来自北非地区贫苦的朝觐者，作为他们向麦加圣地起程前最后的驿站。
　　当然，爱资哈尔清真寺主要还是以伊斯兰世界最高宗教学府的身份闻名于世的。十九世纪埃及教育之父阿里?穆巴拉克帕夏在其著作中为我们描述了十九世纪末爱资哈尔清真寺的教学场景：
　　学生们席草席而坐，围坐成环形；老师端坐其中，坐在靠近大殿柱子的一把土耳其风格的低矮的扶手椅上，面向圣城麦加……每堂课结束，学生们都要向老师行吻手礼。
　　日出前学生便要起床，小净后作晨礼，参加早课直至日出。然后，他们通常会到庭院里从门廊负责人那里领取自己的面包。日出后有一节课，通常与教法相关，接着便是学习、午餐、晌礼和一节文法或修辞课。晡礼后，学生可稍作休息，用晚餐，然后继续诵经学习。昏礼后通常还有一节其他课程，如逻辑学。睡前还会有一次讨论。
　　学生们大都远离家人，吃穿住行事事便都要自己打点：做饭便在空阔的场院里，洗衣则常在尼罗河边。周五的聚礼后，学生们常会拜访朋友、聚餐畅谈，这便是一周中少有的赏心乐事了。由于学生大多都是没有结婚的青年，每当一个学生和陌生的女人攀谈上几句，或是去咖啡馆里坐坐散心时，周边百姓常抓住机会把他们取笑一番。学院的生活一成不变，极少有分心之事。
　　可见，直至十九世纪末期，爱资哈尔还保留着中世纪式的传统经堂教学模式：课程设置限于传统的宗教学科，如经注学、圣训学、教法学等；严格的集体崇拜生活；家长式的师生关系；既没有系统的录取方式，又缺乏正式的考试和文凭……然而，这一切已经是在爱资哈尔现代改革的前夜。
　　1798年拿破仑入侵埃及对伊斯兰世界的文化冲击是巨大的，身处其中的爱资哈尔亦不能例外。面对穆罕默德?阿里（埃及阿里王朝的创建者）及其后继者推行的激进的现代化改革方案，爱资哈尔的学者们也作出了最初的回应。也正是从爱资哈尔毕业生中，选拔出了第一批埃及赴欧留学生。然而，占统治地位的保守势力既没有意识到创立新的学科分支的必要性，也不愿对传统的教学组织形式和宗教学科内容进行改革。这种情况下，政府强硬的行政命令——虽然很多时候面对巨大的阻力，但常常也会取得立竿见影的效果。
　　1872年，爱资哈尔开始为合格完成学业的学生颁发正式的毕业证书，并宣布成立教育学院，招收优秀学生作为专业师资培养。1895年，埃及总督阿拔斯二世宣布组建校务委员会，爱资哈尔对内外学者采取兼收并用的方式。这一切都为1896年穆罕默德?阿布都在爱资哈尔推行大刀阔斧的现代化改革铺平了道路。
　　近代埃及著名学者、社会改革家穆罕默德?阿布都，青年时代就曾求学于爱资哈尔大学。其间，受到著名思想家哲马鲁丁?阿富汗尼学说的巨大影响，确立了宗教觉醒与改革的主张。1888年，穆罕默德?阿布都重返爱资哈尔大学任教。1895年起，穆罕默德?阿布都以政府代表的身份担任校务委员会委员，并于次年起草了一份全面的改革条例。其内容包括：校务委员会由校方学者及政府代表各三名组成；入学最低年龄为十五岁；入学条件为掌握基本读写规则，能背诵一半的《古兰经》经文；毕业考试制度为，对学习期满至少八年并通过考试者，授予学士学位，对学习期满至少十二年并通过考试者，授予硕士学位；引入现代课程，包括必修课（如算术、几何）和选修课（如伊斯兰教史、写作和地理）；确定假期长度等。改革条例一经颁布，旋即引起轩然大波。大学内保守势力对条例予以强烈抵制，公共舆论也表达了类似的观点。然而不难发现，该改革方案所涉及的教学内容、管理体制、教育制度等内容，正是传统中世纪宗教学院与现代意义上的大学分歧所在。因此，如果说阿里?穆巴拉克帕夏笔下的爱资哈尔还是一所传统意义上的宗教学府的话，1896年改革以后，一所现代伊斯兰高等学府已然初具雏形了。