古代女子的一生 古代家庭女子的一生

　　【摘 要】《礼记》是儒家的经典文献，其中《昏义》《内则》等篇记载了古代女子在儒家之礼的规范与束缚中，由闺女到媳妇再到婆婆，曲折而又艰辛的一生，为我们勾勒出古代女子生活的概貌。
　　【关键词】礼记；古代女子；概貌
　　《礼记》是儒家的重要文献之一，其中《内则》《昏义》等篇详细记述了古代女子一生在家族中所扮演的不同角色，所遵守的礼仪和规范，为我们勾勒出其曲折而又艰辛的一生的概貌。
　　一、养在深闺人未识
　　古代的女子一出生便与男子不同，“子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。三日，始负子，男射女否” [1]，郑玄注曰：“此表男女也，弧者，示有事于武也。帨，示人之佩巾也” [2]生女，在门右悬帨；生男在门左挂弓，这种仪式最初可能具有辟邪的意味。
　　男子与女子在十岁之前，所受的家庭教育是相同的。“子能食食，教以右手。能言，男‘唯’女‘俞’。男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。[3] ”七岁到九岁时，小孩要学会使用右手，学会应答，学会数数和辨别方向，还要学会谦让，而且要懂得男女有别。
　　又如“幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟耳诏之，则掩口而对。[4] ”从孩子懂事起，父母就要随时注意孩子的仪态举止，并及时教导和纠正，使孩子朝着良好的方向发展。
　　及至十岁，男子与女子的教育就殊途了，男子“十年，出就外傅，居宿于外，学书记。衣不帛褥袴。礼帅初，朝夕学幼仪，请肆简、谅。十年，出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。十有三年，学乐，诵诗，舞《勺》。成童，舞《象》，学射、御。[5] ”男孩十岁到十五岁，就要到外面拜师学习，培养品德，学习“六艺”。
　　而女子到了十岁，则要学习什么呢？“女子十年不出，姆教婉娩、听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事，以共衣服。观于祭祀，纳酒、浆、笾、豆、菹、醢，礼相助奠。[6] ”女子到了十岁就要学习妇道，学习理丝织布等妇工，为将来的家庭主妇做准备。女子从此也被隔绝在狭小的闺阁里。
　　女子“十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁。 [7] ”女子满十五岁，就算成年了，需行成人礼,即所谓的“笄礼”，郑玄注：“谓应年许嫁者。女子许嫁，笄而字之,其未许嫁,二十则笄” [8]，即将头发绾成一个髻，然后用一块黑布将发髻包住,随即用簪插定发髻。行礼之日一般在三月三上巳节,主持笄礼者为女性家长，同时约请女宾为少女加笄，表示女子成年可以结婚。除此之外，女子也可以取字，“女子许嫁,笄而字之,称字” [9]，而男子生下三月后，父亲为其取名，二十岁时,亲友为其取字。
　　二、父母之命，媒妁之言
　　女子到了十五岁便可许嫁，许嫁则一需“父母之命，媒妁之言”，二需行“六礼”。“父母之命，媒妁之言”是婚姻程序中首要的一环，《礼记·坊记》中云：“男女无媒不交”；《战国策·燕策》中写到：“处女无媒，老且不嫁”，《诗经·卫风·氓》中说：“匪我愆期，子无良媒”。没有父母之命，媒妁之言，男女就无从相知，难以成婚，之所以如此是因为“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之 [10]”，在古代宗法制家庭中，婚姻的目的在为家族繁衍子嗣，承继香火，而“不孝有三，无后为大 [11]”，因此婚姻之事，兹体是大，父母就成为儿女婚姻的当然决策者，当事人则失去了诸多的自主权。而“媒妁”作为婚姻的中介人，在其中穿针引线，发挥维护“礼”的作用，以防止男女私下通好，举止越轨，而男女想摆脱“父母之命，媒妁之言”自由相好是不容许的。孟子说：“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。” [12]
　　“父母之命，媒妁之言”是古代婚姻最基本的前提，而婚姻的程序则需依“六礼” [13]而行，其内容包括：
　　纳采——男家使媒人纳采礼给女家，表示愿和女家议亲。
　　通常以雁为礼物，倘若女方接受了，议婚即可继续；倘若不接受，议婚则终止。
　　问名——男家派人至女家了解女方的家世、嫡出庶出及生辰年月。
　　纳吉——问名之后，占卜于宗庙，求问祖先之灵是否吉利。如不吉，则终止议婚。
　　纳徵——卜筮之后，遣媒人送聘礼给女家，女方接受聘礼，婚约则正式成立、生效。
　　请期——男方欲娶时，与女方商定迎娶日期。
　　亲迎——在商定的结婚日，男子秉承父亲之命，前往女家迎娶新妇。
　　女子嫁给男子的标志为腰间束“缨”，《礼记·曲礼》云：“女子许嫁，缨。”郑玄解释：“女子许嫁系缨，有从人之端也。”《仪礼·士昏礼》云：“女子许嫁，笄而礼之，称字。”孔颖达解释：“《曲礼》：‘女子许嫁，缨。’有笄兼有缨，示有系属。”笄是头发作结的一种标识，缨则是系于腰间的香囊，分为两种，未嫁时所系之缨，象征系属父母，许嫁之缨，象征系属于丈夫。等到男方迎娶，拔去其缨，“主人入，亲脱妇之缨。” [14]表明女子已经有所归属了。但此时婚姻尚未结束，婚礼结束之后，第二天一大早，新娘要做两件事，首先要拜舅姑，其次要祭祖，“夙兴，妇沐浴纚笄宵衣以俟见。质明，赞见妇于舅姑。席于阼，舅即席。席于房外，南面，姑即席。妇执笲枣栗，自门入。升自西阶，进拜，奠于席。舅坐抚之，兴，答拜。妇还，又拜。降阶，受笲腶脩。升，进，北面拜，奠于席。姑坐举以兴，拜，授人。[15] ”至此，新娘作为夫家的新成员才算被承认了。
　　三、事奉舅姑，举案齐眉
　　女子成婚之后，服侍丈夫和事奉舅姑成了她的分内之事。《仪礼》规定了妻子事夫的五条标准：“一是平日纚笄而相，则有君臣之严；沃盥馈食，则有父子之敬；报反而行，则有兄弟之道；规过成德，则有朋友之义；惟寝席之交，而后有夫妇之情。”丈夫与妻子白天须相敬如宾，保持距离，只有晚上才可以稍显亲密。女子虽已成婚，但男女之间的界限却很严格，如“男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器，其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐奠之，而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳。内言不出，外言不入。[16] ”男女之间的交往有很大的限制：男主外，女主内，不能有身体的接触和共用衣物。又如“男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通向，外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊妹、女子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。[17] ”男女之别与男女大防在当时是十分看重的，要求比较严格，其用意在于防微杜渐。