略论《聊斋志异》中士子的科第情结:聊斋志异

　　摘要：科第情结是人们对科举考试“所产生的持续的心理状态”。其中，既包括举子对科考的向往与憎恨，也包括常人对科举的感情，具体到《聊斋志异》，又包括神仙鬼怪对科举“剪不断，理还乱的情结”了。认为科第情结必然源于科举制度，其内容根源于科举制度，但是更与举子的际遇、科场经历、个人独特个性以及社会生活的诸多方面相关。
　　关键词：科举 科第情结 神鬼主考论 以德中举论
　　科举制度自产生时起就成为士林阶层的荣身之途，这就决定了其在士子心中的地位。开科取士必然成功者寡，失败者众。成功者志得意满，失败者心灰意冷。彼此心态不同，也就流露出了不同的丰富多采的内心世界。
　　《聊斋志异》中展现士林阶层的科第情结堪称经典，无论是秀才中式，还是举子落第，其种种心态刻画得入木三分，而且生动形象，完全符和常人心态。蒲松龄由于其独特的经历，对其有批判，有讽刺，更有无限的同情，他毫不犹豫地站到了失意者的阵线，主要刻画了屡试不中者的心态。
　　士人心态一――痴
　　《聊斋志异》中士人痴迷于科举是一大特色。举子们对科举“结梦成想，引领成劳”。痴迷状态表现为对自己能够中举的深信不疑，对科举功名的孜孜以求，以至于屡试屡败仍执迷不悟，更有甚者成为“为痴而痴”。《书痴》中的郎玉柱就是典型，别人痴而知其所以痴，唯有此君“非为干禄，实信书中真有金粟”，且“冀卷中丽人自至”，已经不是一般的痴了，应该是智商的问题了。封建科举制度以功名利禄为吸引，“引无数英雄竞折腰”，统治者恐怕也惊喜，竟有如此“痴效”。
　　士人善于痴，或许是因为痴真的能感动幽明吧。《阿宝》中孙子楚“痴于书，不只理家人生业”在“大比”前有人戏弄他，用偏题七道骗他说是走后门得来的真题，“生信之，昼夜揣摩，制成七艺”。结果“七艺皆符。生以是抡魁。”不是感动了上帝，怎会有如此巧事。蒲氏编出这么一段故事，其意也是寻找屡试屡败的痴的安慰吧。
　　士人心态二――狂
　　狂之为心态，一般是由于痴而不得，却又“弃”而不舍所导致。举子屡试屡败后，自谓“豁然开朗”，便以狂生自居，其中含有一部分解嘲，一部分超脱，一部分认命，更有一部分舍不掉在里头。
　　《冷生》中的冷生本来“少最钝”忽然“得狂易病”，从此命运改写，“哗然大笑”，“手不停草，而一艺成矣”且“文思精妙”。蒲松龄羡慕地把“大笑成文”比作“佛家顿悟”。当然，狂生中多有轻薄者，蒲松龄也没忘记堵他们的嘴，对其加以嘲讽。《仙人岛》中王黾斋“屡冠文场，心气颇高，善诮骂”，动不动就以中原才子自居，“自分功名反掌”，然而腹中却并非充实。在仙人岛上，其炫耀不成，经历了多次“凌折”以后，“再着半夕即成龟”，且最后被告知解决方法只有一个“从此不做诗，亦藏拙之一也”，他也只能大惭。
　　士人心态三――励志刻苦
　　举子们深知科举非儿戏，天命固然难违，但自己总要刻苦才能心安。成功与否尚不可知，但刻苦却是自己能完全把握的。《聊斋志异》中写士人苦读“刻志下闱”的情状有多种，一大部分是为了使自己显贵，图个争气，其间又分为多种情况。有为了自尊而战的，有为“她”而战的，因此也就出现了妻子督促读书进学，甚至狐仙也要求相公好好读书“为床头人吐气”的故事。
　　有的士子是因为家庭遭遇严重变故，历尽磨难后才发愤图强，做出今天看似“告别昨天，走向新岸”的举动。《红玉》中的冯相如在历经“杀父之仇，夺妻之恨”后刻苦读书，“领乡荐”终于“腴田连阡，夏屋渠渠”。《宫梦弼》中的柳和在家产荡尽，贫不自给时，终于发奋曰：“若不自立，负我宫叔！”而自立的方法便是“刻志下闱，三年中乡选”。浪子回头的例子恐怕更是典型。此类作品中，作者似乎怜悯这些人的遭遇，最后总会借老天的力量帮其中举，并且发达起来。这恐怕既和蒲松龄的独特情况有关，又是所有“穷措大”的梦想吧。
　　《聊斋志异》中也有不少士子本来生活爱情就已有巨大收获，家庭和睦，夫妻恩爱，且妻子貌如天仙，然后又顺理成章般地锦上添花般地中了科举，最次他们的子孙也会中举，似乎上天所有的眷顾都要靠中举画个句号。可见，读书人的中举情结之深了。如《聂小倩》中宁采臣得了美妇，又“果登进士”，而且二男“皆仕进有声”，真是美满。
　　士人心态四――梦幻
　　举子沉迷于科考，冀博得功名，心之所向，神之所往，便不由得浮想联翩。或爱之却不能得，弃之又不能舍，两难境地更会产生诸多想象。但是，更多的幻想产生于举子因对科举的没把握，把落第的原因归结于命，归结为人所不能左右的原因。《聊斋志异》关于科举的文章集举子幻想之大成。
　　1.梦幻之一是异兆关乎中举
　　这类考生便是柏杨所说的“神经过敏”型，多是由于“屡败”的打击太大了，以至于事事联系到科举，内心脆弱不堪一击。要么求神问卜，要么希图异兆。《小翠》中王太常因为在一雷雨天“一物大于猫，来伏身下”而被其兄开心地预言“弟必大贵”。结果真是不谬，王“后果登进士”。《镜听》中的老二媳妇也是“望夫綦切，是岁大比，窃于除夜以镜听卜”，不免借鉴鬼神的意见。
　　2.梦幻之二是鬼狐能帮人中举
　　此种故事中鬼狐就不再被动地看相而后选择靠山，而是已经积极主动地参与到“良人”的科举事业中去，施展自己独特的能力，助其一臂之力。有的鬼狐甚至设帐教书，担当起了培养科举人才的大任。《郭生》中郭生家所患之狐非等闲之辈。郭生因所居山村“无所就正”导致其“年二十，字画多讹”。于是，一个从不露面的狐狸担当起了教育大任。它一点点修改郭生所作的文章，竟起到了“入闱中副车”的奇效，令当今之教育名家惭愧。总体看来，《聊斋志异》中似乎既有帮人远离科举，以求超脱的仙怪，又有对科考者鼎力相助的狐鬼，其实都是人的一相情愿。
　　3.梦幻之三是神鬼主考
　　如果不能从私情上得到神鬼的帮助，士人便退而求其次，幻想至少来一个公正的主宰科考的神。相比得“私助”，此种幻想看似伟大，实则有些无奈了。但是“冥间主事”也未必公正，更需要强有力的“神物”来整顿。可见科举弊端的层层漏洞了。这类故事中，《于去恶》最为典型。看来改革科举任重道远，先得从阴间做起，方能治标又治本。写到这里，蒲松龄大概对阳间科举要绝望了吧。为了自我安慰，他在《三生》中写了一件阎罗为被黜名士申冤解气的故事，千万计“愤懑而卒”的举子最终“怨气都消矣”。呜呼！多少屡战屡败者靠着来自阴间的安慰支撑着考到老。
　　4.梦幻之四是积德保中举
　　《聊斋志异》对科举猛烈抨击一番后，最终又乖乖地把落第原因归到了举子自身，要么自己“德薄福浅”，要么上辈子或者几辈子干过缺德事，要么就是祖宗不积德连累了子孙，不一而足。我称之为“以德中举理论”。此理论极为蒲松龄所推崇，他在《毛狐》中乖乖招道：“余每谓：‘非祖宗数世之修行，不可以博高官；非本身数世之修行，不可以得佳人’”。这一理论的理论基础就是“神鬼主考论”，正是因为神鬼在记录着士人的阴德，并据此配以福禄，所以德行的有无高低便也决定了科举中落。可以说“以德中举理论”是《聊》中科举文章的主调，士人对其迷信程度最高。
　　自己的德行固然重要，亲长、祖辈的德行也不可少。亲长有德，可荫子孙；祖上失德，累及子孙。《鲁公女》中张于旦“念切菩提，修行倍洁”，而且显贵以后仍旧“善行不替”，不但使自己返老还童，还为两个儿子积了德，“相继擢高科”。《陆判》中朱尔旦虽做了换心手术，“文思大进”，仍旧“福薄，不能大显贵”，根据“以德中举理论”可知其祖上德行不够。
　　《聊斋志异》中尚有关于科举的诸多其他幻想。如士人把科举制度引进到了阴间，幻想阴间之官亦要考试（《考城隍》）。这也分两类：一是死鬼考阴间官；一是活人考阴间官。通观《聊斋志异》，活人的竞争力要比死鬼大多了。
　　与此相对应，鬼也跑来阳间考科举，且“文思精妙”，水平颇高。还有类似的，科考征途可一世一世地接力，上辈子没考好，死了投胎，把经验积累到下辈子，可谓“人鬼考未了”。