红山文化玉器审美中的和谐美表达 红山文化玉器

　　摘　要：红山文化是中国北方地区新石器时代文化的典型代表，玉器是红山文化的重要组成部分。红山文化玉器以精美著称于世，并不间断地发展了几千年，其独特的工艺，超时代的表现手法和表现形式，让人叹为观止。“和”的滥觞可以追溯到中国文明发生形成的新石器时代晚期。从红山玉器的审美中发现，其形式、功能、文化等方面无不体现中国传统思想中和谐美的美学思想。
　　关键词：红山玉文化　玉器审美　和谐美
　　“和谐”是儒家思想体系的重要组成部分。中国的玉文化博大精深，研究者认为玉文化之源来自华夏礼仪及中华儒学。玉器造型的发展、变化与当时社会的历史步伐、文明发展的状况基本对应，红山文化中出土的玉器以其出土的规模、丰富的种类、独特的造型结构、精巧的装饰给受众强烈的美感，因而综合体现出红山玉器的“和谐”美学特征。
　　一、红山文化中玉器形式上的和谐美
　　1. 外在造型结构的和谐统一
　　从材料的来源角度观之，得天独厚的自然背景与稳定的玉料来源是玉器生产及玉文化发展的先决条件。由于玉料来源相对稳定而持续，红山玉器玉质统一、表面磨切匀整、形式与主题明确，玉器体现出岫岩玉玉料特征的优美、柔和风格，从而达到和谐美的效果。
　　从玉器造型的角度观之，首先体现了“虚实相生”的原则。例如勾云形玉佩，线形浅雕的细腻之实，与镂空齿眼的空灵之虚完美结合，相辅相成，达到了一种完整的立体雕像所没有的空灵意境。一件玉器往往是几种雕刻手法并存，镂空雕刻虽然破坏了玉料的完整性，但却增加了玉器的通透性，达到了“虚实相生”的和谐效果。其次，体现了“寓多元为一体”的原则。例如，玉猪龙与兽形器中能够分解出多种动物形象，正如龙形是一种合成的动物造型。这些造型设计将丰富的形象纳入到一个整体中去，是红山先民头脑中在自发的审美意识驱动下的设计理念，这也正是“和谐”、“多样化统一”的美学原则在玉器造型中的完美体现。
　　从玉器纹饰的角度观之，体现了具象与抽象相结合的原则。一种是具象图腾崇拜的玉器，主要包括玉猪龙、玉蝉等；另一种就是抽象艺术形态玉器，如玉龙、玉凤等。然而很多玉器纹饰都经历了从具象到抽象的历程，在这个演变的过程中，人们渐渐超越具象形似的追求，而追求抽象神似中所蕴涵的神格意味，从而更能体现出玉器的和谐美与神韵。
　　2. 内在创造表现的和谐统一
　　红山文化中玉器的创作过程,是一种不断思考和发现美的艺术过程，其中无不反映着红山先民对生活、对艺术、对自然等诸要素的追求。在追寻美的同时，寻求一种规律与和谐的统一，通过对自然和生活的理解，创作出各种代表性造型的玉器，来实现工艺性与艺术性的完美统一。
　　3. 艺术风格上的和谐统一
　　红山玉器的艺术风格以体现自然奔放的生命力为主，而玉质及其工艺又使得玉器中不乏优美柔和的特征，从而表现出以热情、奔放为主导兼有优美柔和的特点，两者相辅相成。例如，红山文化的典型玉器玉猪龙和兽形玉所彰显出来的具有奔放气度的艺术风格，温润的玉料质地配合着热情豪放的工艺表现，尤其以内在韵味为基调，达到和谐之美。
　　红山玉器外在造型结构、内在造型表现和艺术风格互相促进、相互融合，共同构成了红山玉器形式上的“和谐”美学特征。
　　二、红山文化中玉器功能上的和谐美
　　红山文化中玉器具有物质与精神双重美学性格，下面我们分析其双重性格所表现出来的“和谐美”美学特征。
　　1. 物质性功能表现
　　玉的质感除了硬度外，有着与水太多相似的特性，如透明、温润、清凉、纯洁等。水是地球上生命存在第一需要物，万物有灵的原始社会，水应是最先被赋予灵性的自然崇拜物。美玉是不易得到的稀有之物，物以稀为贵；它又具备水一般的灵性，加上玉本身的刚性，可谓是山石之精配水之灵；加上永不腐烂的特性，被赋予的神性成为红山先民普遍的信仰理念，即追求人与自然的和谐关系、实现生命与信仰的永恒，红山玉器正是表达这种观念的物证。
　　2. 精神性功能表现
　　首先是图腾崇拜的精神诉求。世界上任何一种原始文明的图腾崇拜都是先民们怀着一种原始的敬畏和崇敬的心理开始的，红山文化中的图腾崇拜也不例外。他们崇拜自然界中的动物，并且凭借丰富的想象力和智慧创造出龙、凤等形象，红山文化中最早发现的一些玉器如玉猪龙、玉龟、玉 、玉凤、玉蝉等，都是为红山文化族群而制作的图腾。
　　其次是原始美感的精神诉求。从考古发现的材料看，最早发现的玉器就是玉制装饰品。七千年前，中华民族的先民们在原始美感的驱使下，有意识地把拣到的美石磨制成简单的饰品，佩挂在身上来打扮自己，装饰品也就随之出现了。例如，红山出土的玉 就是先民装饰之物，用来做耳饰、发簪或者帽饰。由于生产力水平的发展，由最初只是制作一些小型器物，到后来出现了一些较为粗糙的玉制工具，在此基础上，最后才出现大型的礼器。由此可见，装饰品在中国古代玉器中占有非常重要的地位。
　　最后是“天人合一”的宇宙观的精神诉求。到红山文化中后期，玉器的装饰功能明显淡化，作为神器和法器使用的特殊功能显著增强。一般来说，用以祭神的玉器称之为礼器，而用以通神或降神的玉器则称之为神器或法器。玉礼器主要用于祭祀活动。玉法器经常出现在宗教祭祀或巫术等活动中。作为通灵神物，它所蕴涵的“天人合一”的文化理念，正是现代人类解决人与自然的危机以及信仰危机等社会问题的法宝。
　　红山玉器物质性功能与精神性功能融合统一，只有将物质与精神相融合、玉质的特性和人类精神诉求
　　相融合，才是真正的红山玉器文化的审美核心所在。
　　3. 红山文化中玉器文化上的和谐美
　　正所谓形式之美来源于内容之善。玉器的形式“和谐美”以及双重功能的和谐体现，都来源于深厚的红山文化。红山文化的内涵相当丰富，无论是墓葬结构、埋葬习俗，还是彩陶、玉器，都独具特色。它既反映出与黄河流域新石器时代文化的紧密联系，又具有自身独特的文化内涵。人们只有基于红山文化的背景，才能真正读懂红山玉器——这种集天地人神之和、阶层之和以及多元一体之和的物质载体。
　　红山文化中玉器“真善美”的统一与“和谐”美学品格是相互呼应的，“和谐”是玉器在形式、功能、文化各方面体现的统一，而它的“真善美”是人们认识活动、意志活动和审美活动三者的融合，只有从玉器造型和结构的形式美上升到内在精神和文化的“和谐美”，才能获得更高的审美享受和升华。可以说，红山玉器的真善美融合与和谐发展，是玉器美学的高级境界。
　　总之，在红山文化中“得天地之精”的玉从一开始便作为精神文化的载体受到人们的珍爱，并在长期的自身价值上升过程中，不断被赋予美学、宗教等愈来愈丰富的内涵。随着其内涵的日益丰富，玉器的和谐美也得以凸显，并在中国玉器审美艺术中起着不可低估的作用。
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　　作　 者：张雨，昆明理工大学艺术与传播学院硕士研究生，主要研究方向：环境艺术及景观设计；张文明，昆明理工大学艺术与传播学院硕士研究生，主要研究方向：产品设计；胡维平，昆明理工大学艺术与传播学院副教授、硕士生导师，主要研究方向：环境艺术设计。
　　编　 辑：郭子君　E-mail：guozijun0823@163.com