论麦克卢汉的媒介生态学思想|意见领袖

　　[主持人语]麦克卢汉学说输入中国已有时日，但有分量的研究成果并不多。我们推出本专题的意图并不只是在学术上深化麦克卢汉研究，尽管所组织的四篇论文(其中一篇放在“海外传真”栏目)都有一定深度，分量不轻，应当视为麦克卢汉及其影响研究的力作；我们的目的主要是尝试在媒介研究中开辟出一种美学研究的路向，同时在美学研究中开辟出一条媒介研究的路向。
　　麦克卢汉就是这一研究范式的开山鼻祖，他兼具了两者。媒介生态学有两个学派：多伦多学派和纽约学派，他们均奉麦克卢汉为宗师，即从媒介生态学的角度彰显麦克卢汉的价值。然而，或许是受媒介研究的社会科学性质所限，身处其中的北美媒介生态学无法体会到文学教授麦克卢汉媒介研究的感性的或美学的内涵。不仅仅是媒介生态学，相当程度上脱胎于文学研究的传媒研究界整个地似乎都在急急忙忙地“去美学化”；而美学界，无论中国的或是西方的，对媒介的美学意味尚未发生兴趣，其根本原因是受“学科”束缚而缺失了人文担待。我们需要将媒介与美学研究结合起来，开拓“媒介美学”新天地，这将不止是学科上的一种突破，两者的结合意味着相互的照亮，有助于对其各自本性和特点的揭示，更重要的是，这将唤醒媒介研究与美学研究的社会责任意识。美学走向社会是现实的要求，时代的要求；而媒介的发展也需要接受美学的考量。一位伟人说过，美学的事业不会显赫一时，但将永远存在。美学是衡量社会进步程度包括技术创新的一根永远的标杆。“媒介美学”当然具有学科的性质，但我们更愿意视之为媒介时代的新批判理论。
　　作为最早在生态与媒介的关联语境中运思的理论家之一，麦克卢汉主要从媒介感知环境、媒介符号环境和媒介社会环境及三者间的关系等方面，阐述了媒介感知系统各成分之间、媒介符号系统各部分之间和媒介社会系统各层面之间的互动共成、循环共生和整体共存等一系列生态学思想，为媒介生态学奠定了一个充满诗性智慧和理性洞见的论说基础。同时，他对媒介感知系统的内在自足性、媒介符号系统的形式生产性和媒介社会环境的非社会历史性的偏爱，也使其表现出人本主义的技术乌托邦倾向。
　　[关键词]麦克卢汉；媒介生态学；媒介环境；生态人
　　[中图分类号]G206.2　[文献标识码]A　[文章编号]1004－518X(2012)06－0005－09
　　张进(1966－)，男，陕西师范大学教授，博士生导师，主要研究方向为文艺美学。(陕西西安　710062)
　　当今时代，媒介之网紧紧包裹着我们的生活世界，以至于我们所感知的全部世界都由媒介提供的信息所打造，人成了悬挂于媒介之网上的动物，媒介已然成为一种社会环境。这一现实促使人们将媒介作为环境来把握，也使得媒介环境学派或媒介生态学派应运而生(目前国内外学术界对此新兴学科的命名和译名尚不统一，本文使用“媒介生态学”术语，也兼顾“媒介环境学”的内容)。这一学派关注文化、科技与人类传播之间的互动共生关系，其独特性表现在“将研究重点放在研究传播技术本质或内在符号和物质结构如何对文化导致深远的微观及宏观影响”。然而，包含在社会环境中的各种媒介之间是一种怎样的关系呢?作为社会环境的媒介与人之间又如何关联呢?这种关联的理想状态又该是什么呢?案诸人类历史，不难发现，作为社会环境的媒介呈现出时间性与空间性、口语性与文字性、视觉性与听觉性、持存性与革新性等诸多关系之间的偏至与偏废。如何平衡这些关系而使媒介成为人类的生态友好型社会环境，就成了媒介生态学理论和实践的当务之急。
　　媒介生态学者在如上关系问题研究方面进行了富有成效的探索，其中加拿大媒介理论家马歇尔·麦克卢汉的研究尤为难能可贵。首先，从最初的词源学背景来看，“媒介生态”一词最早由麦克卢汉在20世纪60年代提出。在其众多著述中，有两本研究媒介和文化的经典之作：《古登堡星汉》和《理解媒介：论人的延伸》。《古登堡星汉》使用了cultural ecology(“文化生态学”)概念，认为该学科建立在人类感觉系统之上，技术扩张造成的感觉系统的延伸在建构感觉比率方面有清晰可见的效果。他在《理解媒介：论人的延伸》中，两处用到“生态的”这一术语，一处为“electric or ecological man(man of the total field)”(电力人或生态人，整体场的人)，另一处为“the ecologicalsweep of new electric media”(新型电力媒介在生态学上所向披靡的力量)。一般认为他创立这一表述方式是将其作为一个比喻，以帮助人们理解传播技术和媒介文化在深广度上所起到的生态式影响。媒介生态学学科体制的创立者波兹曼认为，麦克卢汉在20世纪晚期才在我们现在理解的含义上使用“生态”一词。他指出，在媒介生态学这个术语里，“我们把‘媒介’放在‘生态’前面，意思是说，我们感兴趣的不仅是媒介，我们还想说，媒介与人互动的方式给文化赋予特性，你不妨说，这样的互动有助于文化的象征性平衡。如果我们想要把生态一词的古代意义和现代意义联系起来，那就不妨说，我们需要使地球这个大家庭维持井然有序的环境”。
　　与波兹曼的科学定义不同，麦克卢汉似乎主要在比喻意义上使用“生态的”一词，但他毕竟是将生态与媒介问题并置起来进行思考的第一人，这一措辞形式本身包含着媒介生态学思想的丰富胚芽，值得深入研究。从基本学术谱系看，麦克卢汉的老师伊尼斯的媒介理论分离出媒介的两种偏向：口头传播的偏向和书面传播的偏向、时间的偏向和空间的偏向，进而提倡诸偏向之间的平衡。深受麦克卢汉影响的波兹曼则强调生态偏向、保存与革新的偏向和文明／文化里信息偏向之间和内部的交叉平衡。处在媒介生态学谱系关键链条上的麦克卢汉则主要强调人类诸感觉偏向之间的平衡以及感觉系统诸成分之间的平衡，认为人类历史上这些成分之间的偏至与偏废，导致了感官之间的专业分工与肢解分割，而电子媒介则趋于整合，可使人类回到整体思维的前印刷时代。
　　然而，麦克卢汉的媒介生态学思想绝不仅此，它触及了该学科的几乎所有方面。北美的多伦多学派和纽约学派的着力点都“主要是从符号环境、感知环境和社会环境等角度和层面来进行媒介的研究与分析”，在每个角度和层面上都可见麦克卢汉思想的存在和影响。本文试图从如上三个基本方面对麦克卢汉的媒介生态学思想做出梳理、剖析和反思。