问题讨论什么是科学的革命人生观？/关于潘金莲晓的两个命题|革命人生观

　　青年在成长途中，对社会和人生一般要认识两次。第一次是从师长那里“听”来的，第二次则是毕业后从自己的亲身经历中感受到的。　　我们的学校和书报常常把我们的社会讲得简单而又完美无缺。然而社会并不那么浪漫，它喜欢把严峻的事实直接端到初出茅庐、缺乏思想准备的青年人面前，迫使青年重新认识，思想发生第二次飞跃，调整原有的价值观。
　　如果说伴随第一次飞跃的常常是青春的欢乐，那么伴随第二次飞跃的，却通常是苦恼和疑问。它往往要经历否定，否定之否定，甚至几个否定之否定。潘晓同志四历逆境之后，苦苦求索，对原有的价值观产生第一个否定，形成几点新看法。其中带实质性的是：
　　1、“主观为自我，客观为别人”；
　　2、“提高自我存在的价值”。如何看待这两个命题？它们的合理内核是什么？它们的矛盾又在哪里？让我们探讨一下。
　　具有时代意义的觉醒
　　我们最重视第二个命题：提高自我价值。
　　人的价值，由资产阶级在历史上首先提出，无产阶级应该怎么对待？按“对着干”的模式推理，似乎应抹杀它。但这样一来，也就把自己放在封建专制的立场上了。马克思主义的发展论认为，“人的价值”并不特别带有资产阶级的属性，资产阶级的发现，不过是人类发展长河中的一个“中间站”，一个环节，无产阶级理应由此继续向前推进。
　　翻开历史，人类历史本身，就有一个不断承认与提高人（人民大众）的价值的过程。
　　原始人最轻蔑人的价值。抓到俘虏，格杀勿论。打仗前，还有先杀儿子以祭天的。人们匍伏在大自然的威力之下，看不见本身价值。
　　劳动工具和技术有所改善后，新的生产率使人们发现俘虏（人）有劳动力的价值。于是变杀的“政策”为强迫奴隶劳动。奴隶社会对人的价值仍然极度轻蔑。奴隶是会说话的工具，地位同牛马相似。到了封建社会，人的地位才由戴枷锁的奴隶又提高为可以同时为自己而劳动的农民。但是封建社会仍旧蔑视人。农民被束缚在土地上，不同程度地依附于封建领主或地主，艰苦劳作而不得温饱，没有经济、政治以至人身的自由。资本主义生产方式把劳动者提高为自由（人身自由和出卖自身劳动力的自由）劳动者。1789年法国大革命以《人权宣言》的形式肯定了人的尊严。可是，资本主义社会的本质，决定了当时所能肯定的主要是有钱人的价值。不过，随着生产力和科学文化的发展，通过劳动人民的觉醒和斗争，劳动人民的个人价值也有
　　所提高，这是不以统治阶级的主观意志为转移的。
　　上述各种社会对人所作的价值判断的变迁，标志着人类在逐步认识自己，创造着自身获得彻底解放的条件。而最终解放全人类的任务，落在无产阶级的肩上。因此，我们的“老祖宗”非但不否认个人价值，相反，他们设想的未来社会恰恰是个“自由人联合体”。《共产党宣言》庄严宣布：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”一个马克思主义者，理应如此尊重人的价值，如此科学看待人生。
　　我们党领导人民翻身解放，就是从根本上提高人的价值，并为人的进一步解放开辟广阔前景。但中国曾有几千年封建专制的历史，其“完备”程度，其窒息身心、历时长久的程度，在世界历史上很难找出第二个。这个旧传统，影响着许多同志对“无产阶级专政”、对社会主义和共产主义的经济制度和思想体系的理解，同时也影响着人们的社会生活。
　　我们一般较看重“长官”的价值，而忽视“平头百姓”，较看重“长者”的价值，而忽视“后生”。这种“习俗”对人们发生着催眠作用，使被忽视者往往自己也忽视自己，看不到自己的力量和个人对整个事业的价值。因而，那些“积极响应”的背后，有时隐，藏着唯命是从的灵魂，那些“崇高思想”的背后，有时隐藏着否定个性、否定个人利益的倾向。
　　现在，八十年代青年鲜明地提出“自我价值”问题。当代青年，已不满足于消极被动地做人，不甘心被简单地当作劳动力来看待，他们要求作为一个完整的人而受到尊重，作为名副其实的社会主人而发挥自己的作用。这个变化，反映解放以来生产力的发展，反映出党的十一届三中、五中全会以来青年的思想进步。透过人生意义的讨论，我们看到，有一股巨大的能量在地下翻滚、沸腾，要冲破封建传统对个人的压抑，去积极显示力量，去建树各种事业。它标志着中国人再次由沉睡而猛醒、而成熟，标志着青年一代对高度文明、高度民主的向往。这是具有时代意义的觉醒。而这一切，正是我党的政治路线、思想路线、组织路线所要求的。
　　“主观为社会，客观成就我”
　　当我们进而思考如何实现个人价值的问题时，又会发现，在潘晓的表面一致的两个命题里面，其实存在着矛盾。
　　诚然，迄今为止，多数人确是按照“主观为自我，客观为别人”行事的，历史也是这么走过来的。然而这并不能证明它就是自觉实现个人价值的方式。碰巧他的利益符合了历史方向，他就有机会实现个人价值，也可能成为伟人。但在多数情况下，他难免要失之交臂，甚至可能成为历史舞台上的小丑。这种类似“布朗运动”的瞎碰瞎撞的实现方法，是盲目消极的。这是两个命题的矛盾之处。
　　为解决这个矛盾，有必要探讨一下实现个人价值的规律。
　　个人价值是怎样实现的？它正是在“他人”、在“社会”那里实现的。“我”的价值，是由“我”对他人或社会的意义而定的。
　　演员的价值，常在观众兴奋的掌声中得以实现；服务员的价值，往往在服务对象的由衷感谢中反映出来。雷锋只活二十二年，可谓实现了个人价值；刘胡兰只活十五年，她的生命的价值胜过某些人的百年。那些为人民作出各种贡献、推动社会加速向前的人，他们的价值会永远铭记在老百姓的心头或载入史册。由此可知，给予社会，是实现个人价值的前提和条件。
　　既然存在这样一条规律，我们何不自觉地运用它呢？就是说，完全可以倒过来，把实现个人价值的前提和条件当作当前的行动目标，主观上多为人民利益去着想，从而让原有目标（实现个人价值）变成自然而然的行动后果，“主观为社会，客观成就我”。
　　“主观为自我”，不一定“客观为别人”。但“主观为社会”却必然“客观成就我”。