【人道主义的两种道德含义】人道主义的含义

2007年11月第23卷第6期

唐都学刊

TangduJournal

Nov.2007Vol.23No.6

人道主义的两种道德含义

贺生群

(西安文理学院法政系,陕西西安　710065)

　　摘　要:改革开放以来,人道主义在中国的影响日益扩大。人道主义有两种道德含义:作为道德思想的人道主义和作为道德行为的人道主义。把人道主义道德思想转化为人道主义道德行为,需要两个方面的条件,这种转化的实现是一种精神的升华和道德的飞跃。

关键词:人道主义;道德思想;道德行为

中图分类号:B82-061　　　　　　　　　　文献标识码:A文章编号:1001-0300(2007)06-0058-03

一、,映,,它包括相互关联的三个方面:第一,在人和动物的关系上,阶级社会存在着把人当动物对待,把动物当人对待的不合理不公平不人道的社会现象。把人当动物对待,就是用兽道的态度对待人。所谓兽道,就是动物性,动物的生活方式,动物的欲望和需求。用兽道的态度对待人,就是用动物性对待人,用动物的生活方式对待人,把人的欲望和需求降低到动物状态。把动物当人对待,就是用人道的态度对待动物。所谓人道,就是人性,人的生活方式,人的欲望和需求。用人道的态度对待动物,就是用人性对待动物,用人的生活方式对待动物,把动物的欲望和需求提高到人的状态。人道主义反对用兽道的态度对待人,主张用人道的态度对待人,即用人性的态度对待人,用人的生活方式对待人,尊重和满足人的正常欲望和需求,尊重和维护人类的人格和尊严。人道主义虽然不反对用人道的态度对待动物,但人道主义还是主张不要把动物当人对待,动物就是动物,要用适合动物的态度对待动物,用动物的生活方式对待动物,不要把动物的欲望和需求提高到人的状态,这样才更有利于动物的生存和发展。第二,在人和神的关系上,阶级

收稿日期:2007-06-30

,把神当人对待的不合理不。把人当神对待,就是用神道的态度对待人。所谓神道,就是神性,神的“生活方式”,神的“欲望”和“需求”。用神道的态度对待人,就是用神性要求人性,用神的“生活方式”对待人,用神的“欲望”和“需求”代替或贬低人的欲望和需求,用神性压制人性,鼓吹禁欲主义。把神当人对待,就是用人道的态度对待神,用人的生活方式对待神,用人的欲望和需求移植或模拟神的“欲望”和“需求”,用人性塑造神性,使人性服从神性。人道主义反对用神道的态度对待人,主张用人道的态度对待人,用人的生活方式对待人,不要把人当神,人就是人,要尊重和满足人的正当欲望和需求,尊重和维护人类的人格和尊严。把人当神对待不是在抬高人,而是在贬低人;不是在尊重人,而是在压制人;不是在维护人,而是在伤害人。至于怎样对待神,在人道主义者中间又有不同的态度,因为人道主义者可以划分为有神论者和无神论者。前者主张有神,要信仰和尊重神。后者主张没有神,不要信仰和尊重神。前者虽然主张有神,要信仰和尊重神,但作为人道主义者,坚决反对以神压人,以神欺人,而是认为神要保护人

,神要为人造福为人服务,神要承认、尊重和维护人类的人格和尊严,这就是有神论人道主义或宗教人道主义。只有部分宗教狂热分子和部分奴隶社会与封建社会的统治者,才主张以神压人、以神欺

作者简介:贺生群(1952-),男,陕西西安人,西安文理学院法政系副教授。

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人,人要绝对服从神,从而有利于维护自己的精神统治和政治统治。第三,在人和人的关系上,阶级社会存在以富欺贫,以强凌弱的不合理不公平不人道的社会现象。人道主义反对这种社会现象,主张以人道的态度对待所有人,不分民族、阶级、地域、性别,不分富人和穷人,不分强者和弱者,因为大家都是人,就应该一视同仁,就应该以富帮穷,以强助弱。

在上述三种关系中,核心是人和人的关系,是人和人的关系决定人和动物的关系,决定人和神的关系。因为一般来讲,正是部分富人和强者,一方面把穷人和弱者当动物对待,欺负穷人和弱者,对他们残酷无情,丧失同情心和帮助心。另一方面又把自己养的动物或宠物当人对待,给予比穷人和弱者还要好的生活待遇。正是奴隶社会和封建社会的部分统治者与宗教狂热分子,一方面把人当神对待,极力贬低和压制被统治者的正当欲望和需求,以神性压制和摧残这些人的人性,极力鼓吹禁欲主义,似乎被统治者应该和神仙一样,不食人间烟火,喝,不婚不嫁,,可饶恕的罪恶,上,从“衣”“、食”“、,甚至杀生(包括杀人)以敬神,生怕得罪了神灵。因此,人道主义的本质就是善意和理性的处理人和人之间的关系,就是富人对穷人、强者对弱者的同情和帮助,其最高境界就是人类之爱。

人道主义道德思想在理论上有一定的合理性。第一,它在一定程度上认识到了人和动物之间的对立统一关系。一方面,人和动物具有同一性,都有生命,都有灵性,因此人道主义认为人和动物都应该尊重和保护。另一方面,人和动物毕竟有根本区别。人是人,人有人性,人有人的生活方式,人有人的欲望和需求。动物是动物,动物有动物性,动物有动物的生活方式,动物有动物的欲望和需求。因此人道主义又认为对待人和动物应该有所区别,更应该尊重和保护人。第二,它在一定程度上认识到了人和神之间的对立统一关系。无神论人道主义者认为神是虚幻的存在,有神论人道主义者认为神是真实的存在,但无论神是虚幻的存在还是真实的存在,人和神之间都具有对立统一的关系,不过对无神论人道主义者来说是虚幻的对立统一关系,对有神论人道主义者来说是真实的对立统一关系。一方面,人和神有同一性,神形中有部分人形的影子,神性中有部分人性的内容,神的生活方式中有部分人的生活方式,神的“欲望”和“需求”中有部分人的欲望和需求。

人和神还有密切关系,人供奉神,神支配或保佑人。

因此,有神论人道主义者认为人和神都应该得到尊重和保护。但对无神论人道主义者来说,这种同一性是虚幻的同一性,他们认为应该彻底否定神、神性和神权,坚决肯定人、人性和人权。另一方面,人和神毕竟有根本区别。人是人,人生活在人间,人有人性,人有人的生活方式,人有人的欲望和需求。神是神,神生活在“天堂”,神有神性,神有神的“生活方式”,神有神的“欲望”和“需求”。因此,有神论人道主义者又认为人和神应该有所区别,在人间更应该尊重和保护人,但对无神论人道主义者来说,这种区别是虚幻的区别,同样应该彻底否定神、神性和神权,应该坚决肯定人、人性和人权。第三,它在一定程度上认识到了人和人之间的对立统一关系。一方面,人和人之间有同一性,,,、,。另一方面,、阶级差别、地域、贫富差别、强弱差别、统治和被统治的差别、剥削和被剥削的差别等。但人道主义强调人类作为个体的同一性,并因此主张既然都是人,就应该一视同仁,用人道的态度对待所有人。

但人道主义道德思想在根本上是错误的,因为它是一种唯心主义道德观。第一,在理论上它用人性去解释阶级级社会不合理不公平不人道的社会现

象,没有找到其存在的经济根源和阶级根源。第二,在实践上企图在保存阶级差别的前提下,通过呼唤人类之爱、培养人的理性和良心去解决阶级社会不合理不公平不人道的社会现象,没有找到消除其存在的根本手段和根本途径。

二、作为道德行为的人道主义

具有人道主义道德思想的人不一定具有人道主

义道德行为。人道主义道德行为是指把人道主义道德思想作为行为规范,贯彻到人们的道德行为中,用人道主义道德思想要求和约束自己的行为和实践活动,处理人和人之间的关系。把人道主义道德思想转化为人道主义道德行为,是一种精神的升华和道德的飞跃。要实现这种转化,必须具备两个最基本条件:第一,要具备主观条件,即不仅要有人道主义道德思想,而且要把这种道德思想变成同情和帮助别人的主观意愿。第二,还要具备客观条件,即要有同情和帮助别人的客观能力,要有对自己来说相对过剩的体力、智力、物力、财力、权力等。在阶级社会,对富人和强者来讲,虽然具备实观这种转化的客

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观条件和客观能力,但不一定具有实观这种转化的主观条件和主现意愿。因为他们一般都是剥削阶级的成员,受剥削阶级阶级立场、阶级利益、阶级道德的束缚,丧失了同情和帮助穷人与弱者的主观意愿,或者是这种主观意愿被大大消减,在主观上很难实观这种转化,很难实现这种精神的升华和道德的飞跃。对穷人和弱者来讲,既不具备实现这种转化的客观条件和客观能力,也不一定具有这种转化的主观意愿。虽然他们一般都是被剥削阶级的成员,但他们同时也是私有者,受私人立场、私人利益、私有道德的束缚,同样丧失同情和帮助穷人与弱者的主观意愿,或者这种主观意愿也被大大消减,不仅在客观上也在主观上很难实观这种转化。所以恩格斯早就明确指出“:在我们不得不生活于其中的以阶级对立和阶级统治为基础的社会里,同他人交住时表现纯粹人类感情的可能性今天已被破坏得差不多

[1](P23)

了。”在阶级社会,要把人道主义道德思想转化为人道主义道德行为,隘的阶级立场、,,脱,,对穷人和弱者却是铁公鸡“一毛不拔”。嘴上说钱财是身外之物“,生不带来,死不带去”,但实际上却是一个十足的守财奴。但不可否认,在阶级社会,由于各种原因,确实有极少数人能够超越狭隘的阶级立场、阶级利益、阶级道德,能够超越狭隘的私人立场、私人利益和私有道德,把人道主义道德思想转化为人道主义道德行为,实现精神的升华和道德的飞跃,成为实践上的人道主义者。如美国19世纪末的钢铁巨头安德鲁・卡内基和当代全球首富比尔・盖茨,中国香港实业家李嘉诚等。只有像卡内基这类伟人才能实现这种超越,从人道主义思想巨人变为人道主义行为巨人。

作为道德行为的人道主义,在实践上有一定的进步性。在阶级社会它能够在一定范围内和一定程

度上使穷人和弱者得到同情与帮助,从而改善他们的生活境遇,提高他们的生活质量,并因此能够在一定范围内和一定程度上缓和阶级斗争和个体斗争,使社会得到相对的稳定与和谐。如果这种稳定与和谐是社会需要的,是社会生产力发展所要求的,则能够在一定范围内和一定程度上促进社会生产力的发展和社会进步。但同人道主义道德思想一样,人道主义道德行为并不能从根本上解决和消除阶级社会不合理不公平不人道的社会现象,因为它不能从根本上解决和消除阶级对立与阶级差别。

社会主义社会建立后,作为道德行为的人道主义就失去了它继续存在的实践价值。因为从理论上讲,社会主义社会已经完全彻底地消除了不合理不公平不人道的社会现象,人道主义道德行为已经失,集体主义。但在我、历史和社会不公平不人道的社会现象,人道主义道德思想和人道主义道德行为还将继续存在,还有一定的实践价值,深圳歌手丛飞就是一个典型的代表。但就像在阶级社会一样,人道主义道德思想和道德行为,仍然是一种非主流的道德思想和道德行为。在社会主义初级阶段,集体主义道德思想和集体主义道德行为已经成为社会的主流道德思想和主流道德行为。和人道主义道德思想与道德行为相比较,集体主义道德思想和道德行为更高尚更伟大。因为人道主义者对他人的关心和帮助,是基于对同类的同情和怜悯,是可有可无、可多可少。而集体主义者对他人的关心帮助,是基于对集体(社会集体)的责任和义务,不是可有可无,可多可少,而是责无旁贷,全心全意。

[参考文献]

[1]马克思恩格斯选集:第4卷[M].北京:人民出版社,

1972.

[责任编辑　陈正奇]

TwoEthicImplicationsofHumanitarianism

HESheng-qun

(Dept.ofLawandPoliticalScience,Xi’anUniversityofArtsandScience,Xi’an710065,Shaanxi,China)

Abstract:HumanitarianismhasbeengreatlyinfluencingChinasinceimplementationoftheopenandreformpolicy.Humanitarianismimpliesethicideologyandethicbehavior.Changefromtheformertothelatterispredicatedonbothsubjectiveandobjectivefactorsandisessentiallyaspiritualdistillationandethicleapofman.KeyWords:humanitarianism;ethicideology;ethicbehavior

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