[论福克纳短篇小说中的自然观]福克纳短篇小说代表作

　　摘　要：福克纳是美国现代文学景观中最重要的作家之一。在其短篇小说，尤其是在以《熊》为代表的“森林三部曲”中，福克纳着力构造了森林和荒野的意象。除了美国南方传统的重农主义与怀旧情绪影响外，福克纳对掠夺自然的工业文明的思考，对控制奴役人的奴隶制的批判和当代方兴未艾的生态思潮具有精神一致性，体现出其作为现代作家的前瞻意识。
　　关键词：自然观； 生态主义；文明批判
　　
　　威廉·福克纳是美国20世纪最重要的小说家之一。他的第十三本长篇小说《去吧，摩西》由七个相互关联又相对独立的短篇构成，其中的《熊》被认为是“福克纳所写出的最好的短篇故事”（ Basset，1975: 306）。在这部短篇故事中，福克纳不仅继续追溯其“约克纳帕塌法”世系中南方大家族的历史，而且对南方的森林荒野进行了充满感情的描写。
　　大多数批评家对小说中南方森林的重要作用没有进行深刻挖掘，仅仅把自然当作南方宏大叙事的背景。罗伯特·潘·沃伦在其《考利的福克纳》中声称，“对自然背景的生动描写是福克纳作品中给人深刻印象的特点”，同时“自然（《熊》中的森林）……提供了背景” （Bassett，1975：317-318）。R. W. B. 路易斯在《威廉·福克纳：新世界的英雄》中说，“荒野是故事主要情节的背景和主要演员的家乡”（李文俊，1999：209）。福克纳所处的时代离生态主义兴起还有相当一段时间，他本人也说不上是激进的生态主义作家，然而自然在福克纳的小说中不仅仅作为背景而存在。他对森林内在价值和外在价值的探讨，对人和自然关系的思考，对工业文明的质疑，都体现出伟大作家所具有的前瞻意识，和当代方兴未艾的生态主义思潮有着精神实质上的同一性。本文将尝试从生态批评的角度对这一作品进行解读。
　　一、 福克纳生态思想的体现
　　20世纪70年代以来，由于世界生态环境的恶化，各种生态思潮风起云涌渐成规模。20世纪90年代生态批评成为文学研究领域新兴的批评方法，它探讨和揭示以往作家作品中自然和人的关系，“表现自然对人的影响、人在自然界的地位、自然万物和人的联系、人对自然的破坏、人和自然的融合等”（王诺，2003：5），同时像女性文学批评所做的那样，对历史上的被埋没的作家进行重新发掘，对经典的作品重新解读，参与历史的建构。福克纳的《熊》在某种意义上就是这样一部需要重新解读的作品。福克纳通过人物刻画，塑造了两类对待自然态度相反的人物，探索了自然扮演的两类角色——人类心灵和精神的教化者和人类文明的受害者。
　　福克纳刻画了两类对待森林和土地拥有不同态度的人物——艾克·麦卡斯林、山姆·法泽斯和麦卡斯林·爱德蒙兹、路喀斯·布钱普及印第安酋长伊凯摩塔勃。艾克虽然是麦卡斯林家族第三代的继承人，但是他自幼父母双亡，真正教他成长的是大森林和山姆这个精神导师。大森林是艾克成长的“大学”（196），去森林中“一年一度向这顽强的、不死的老熊表示敬意的”（180）狩猎是教育过程中重要的一环。他十岁时杀死了一头鹿，“他觉得自己长大到十岁时竟亲眼目睹了自己的诞生。”（182）大自然教给他永恒的真理：“勇敢、力量、忍耐、荣誉、自豪、尊严、谦卑、怜悯、对生命、正义和自由的爱”（ Budd& Cady，1989：3），而这些正是福克纳诺贝尔受奖演说词中所说的“人类昔日的荣耀”和“人类将永垂不休”的力量（李文俊,1980: 255）。正是大自然赋予的品质使艾克能两次抛弃象征权力的枪支，两次去面对这头有着人一样名字的熊“老班”。第一次艾克放弃枪、指南针和表去独自面对老班，第二次艾克扔掉枪冒生命危险从老班的身旁救一只狗。他的所作所为是和自然在精神上融合，是克服恐惧接受自然洗礼。而这一森林中的放弃预示着他成年后在粮库和麦卡斯林·爱德蒙兹的谈话以及对土地继承权的放弃，不仅因为他发现了祖先的奴役奴隶的罪恶，更重要的是他意识到了土地不属于任何人，对土地宣称拥有所有权是一种僭越和对自然的亵渎。因此，正如朱迪斯·布赖恩特·威登博格(Judith Bryant Wittenberg)所认识到的，“福克纳的小说……是教育小说，自然环境在中心人物的成长过程中起了扮演了至关重要的角色”（Wagner-Martin，1996：63）。
　　山姆·法泽斯也是印第安酋长和黑人的后代，他是优秀的猎人，继承了印第安人对自然的认识。山姆和老班一样是自然的象征，“是未受玷污而不可败坏的”（177）。他独自住在森林里，虽然贫穷但精神自由高贵；在象征着自然的老班被杀后，他也很快死去，与猎狗“狮子”和老班的一只脚掌埋在森林里完成了肉体上和自然融合的过程。
　　和他们两人对待自然和土地态度相反的是麦卡斯林·爱德蒙兹，路喀斯·布钱普以及伊凯摩塔勃。麦卡斯林是白人开拓者和掠夺者文化的代表。在他看来，自然的存在就是为了被人类征服、拥有和利用。在粮库中，他对艾克说，“当时这片地还是一片荒野，上面有许多野兽和比野兽更野蛮的人，而他清除了土地，把它变成一样可以留传给儿孙的东西……”，“他（指卡洛瑟斯·麦卡斯林）看到了机会，抓住了机会，买下了地，拿到了地，反正不管怎样得到了地……可以传给后人”（239）。森林和土地的价值是以人的需要为尺度的，因此人类可以占有土地，奴役荒野，肆意行使对自然拥有宗主权。这种人类中心的思想不仅存在于白人的头脑中，还腐蚀了受他们压迫的黑人和印第安人。路喀斯·布钱普把白人的占有观内化为自己的信念，变成一个贪婪的人；而伊凯摩塔勃违背了印第安人信念把土地当成自己的私产卖给白人，开始了自然被掠夺的历史。
　　通过对这些人物的呈现，福克纳对于自然的态度也逐渐清晰：人类是自然中的一份子，人类在自然家园中得到净化，健康成长；对自然掠夺占有，是人类文明的弊病。而这些观念和当代的生态主义思想很相似，如保尔·泰勒在其《尊重大自然》所阐明的：“人的生命只是地球生物圈自然秩序的一个有机部分。人的存在的一个最基本的特点，就是他是一个生物物种的成员。人和其他生物都起源于一个共同的进化过程，而且也面对着相同的自然环境。”（徐嵩龄，1999：35）人类和其他生物一样是自然有机系统的组成部分，人类没有对自然进行掠夺的特权。然而对导致人类控制自然、占有掠夺土地等行为的社会根源，福克纳也深入思考，在小说中加以反思批判。