大禹崇拜与道教文化_大禹

　　【摘要】羌族是一个具有悠久历史的古老民族，他们崇拜大禹，大禹被奉为山川的神主。其后，当道教肇源于巴蜀，吸收了古老的羌族宗教信仰，大禹又被道教奉为祖师。于是羌族文化与道教文化相互融合，呈现出一派奇异的场景。
　　【关键词】大禹；羌族宗教；道教文化
　　【中图分类号】B929　【文献标识码】A　【文章编号】1008-0139(2012)01-0027-6
　　道教发源于巴蜀，且与古老的羌族文化有着至深至密的关系。王家祐先生指出：“盖羌族之宗教，亦即中国西部夏民族最古之宗教也。当部落时代，政教杂糅，宗教领袖即政治领袖，宗教祭师即部落酋长。故每一部落皆有其鬼主，而较大部落之鬼主则称大鬼主或都鬼主，皆从氏族社会之长老演变而来。在祖国黄河折支河曲附近的昆仑神山所发源的黄帝轩辕氏文化，经过崇禹(夏部落)的扩播，形成了西南民族的原始文化。其中氐羌系的宗教文化经西汉以来的《太平经》传播，形成了天师道。张陵、范长生在氐羌的巫术基础上创立了道教初型的五斗米道。”依此论，我们可以探讨大禹崇拜与道教文化的渊源，寻觅羌族原始宗教对道教形成的作用与影响。
　　一、大禹、川主与三官
　　羌族，我国具有悠久历史的古老民族。早在3000多年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载。史书记载古羌人是三苗之后，《诗地理考》曰：“羌本姜姓，三苗之后，居三危，今迭、宕、松诸州皆羌地。”《后汉书·西羌传》说：“西羌之本出自三苗，姜姓之别也。”姜、羌本一字之分化，甲骨文中亦常互用。姜、羌均像头戴羊角头饰之人，代表以羊为图腾的起源于我国西北的原始游牧部落。《晋语·国语》曰：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”炎帝属古羌族部落，部落众多。之后，善于治水的古羌族人大禹继任部落联盟总首领。《史记》记载：禹为帝颛顼之孙，他为了天下子民的安生，专心治理水患，疏通了九河，战绩显赫，从而建立了我国历史上的第一个正式的国家—夏朝。
　　在当时人们眼中，大禹不仅是一位带领人们治水的部落酋长，还是一位威望很高的巫师。唐李冗《独异志》载：“禹伤其父功不成，乃南逃衡山斩马以祭之，仰天而啸。忽梦神人自称玄夷苍水使者，谓禹日：欲得我书者，斋焉。禹遂斋三日。乃降金简玉字之书，得治水之要。”所谓“金简玉字”，正是魏晋道教所传的《灵宝五符》。《云笈七签》卷三谓，道教经诰，起自三元；从本降迹，成于五德；以三就五，乃成八会，“八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆。太真按笔，玉妃拂筵；黄金为书，白玉为简；秘于诸天之上，藏于七宝玄台，有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，则是天真皇人于峨嵋山授于轩辕黄帝，又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于锺山，阖间窃窥于句曲。”夏禹得此天书，“能凿龙门，通四渎。功毕，川途治导，天下又安”。因此，大禹遂被民众奉为山川神主。《史记·夏本纪》曰：“天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。”
　　被奉为山川神主的大禹，在四川又被奉为川主神。今岷江上游汶川、北川古大禹部族活动地区，每年农历正月初四，要举行大规模的川主神的祭祀会，农历六月初六大禹的生日要祭祀大禹，六月二十四日的川主会更是该地区规模最大的庙会。其后，大禹又被道教奉为祖师。《道教序》宣称说，元始天尊传授大道，秘于九天，“天上则天尊演化于三清众天，大弘真乘，开导仙阶；人间则伏羲受图，轩辕受符，高辛受天经，夏禹受洛书，四圣禀其神灵，五老现于河渚。故有三坟五典，常道之教也。”即把夏禹尊为道教“四圣”之一。南朝陶弘景《真灵位业图》中，禹居第三神阶中位“太极金阙帝君”之左，并有注云：“受锺山真人灵宝九迹法，治水有功。”并被尊为水官大帝。
　　三官的崇拜源出上古。《礼记·祭法》说：“燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也。”这是中国最早的祭祀天地的记载。在有关上古氐羌族的文献中，可以寻觅到三官崇拜的发展痕迹。最早的地官似为后土。《国语·鲁语》曰：“共工氏之霸九有也，其子日后土，能平九州岛，故祀以为社。”最早的水官即河伯，则为氐羌之祖伯夷。《山海经·海内北经》说：“昆仑虚南所，有汜林方三百里，从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。”“冰夷”即“伯夷”，皆为河伯之名。这位大神，甲骨文中所见祭典相当隆重。
　　三官崇拜本为氐羌民族的固有信仰，这在道书中也有所披露。《洞神八帝妙精经》说人皇(蜀族之祖)主领天、地、水三官，陶弘景《真灵位业图》所载三官皆为氐羌族人：“鬼官北斗君周武王，治一天宫；三官都禁郎齐桓公，姓姜名小白；水官司命晋文公，姓姬名重耳。”正因为这样，甘肃、云南等地的氐羌族人也都笃信三官。《晋书·姚苌载记》谈到姚苌杀了符坚后，“梦符坚将天官使者、鬼兵数百突入营中，苌惧，走入宫”，甚致“寤而谆悸”，狂言而死。这说明氐族符坚和羌族姚苌都崇信三官。到了唐代，云南南诏(本为羌族)也崇信三官。樊绰《蛮书》卷十记载，唐德宗贞元十年(794)西川节度使韦皋派巡官崔佐时到云南，与南诏订盟，共击吐蕃。《盟文》曰：“上请天、地、水三官，五岳四渎，及管山谷诸神，同请降临，永为证据。”
　　这种对三官的崇拜，起源于氐羌族人对天地山川的自然崇拜。上古时代的氐羌族人主要生活在西北、西南地区，他们以游牧渔猎为生，山川河流对人们的影响很大。因此他们认为每座山、每条河都有其神在主管，必须对他们表示膜拜以求庇护。我们在《山海经》中可以看到，这种自然崇拜十分盛行。由自然崇拜发展为三官的崇拜，并在氐羌族人中广泛流行。后来的张陵道教，又把这种信仰吸收，成为早期道教的中心信仰。《三国志·张鲁传》引《典略》说：“祭酒主以老子五千文，使都习。号为奸令，为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通，其—上之天，着山上；其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。”
　　清代《历代神仙通鉴》又谓天官为尧帝，地官为舜帝，水官为禹帝，并把天地水三官诞生神话和三个重要民俗节日联系在一起。书中说到，元始天尊吸取天地间精华之气，在体内孕化成灵胎圣体。在农历正月十五日，尧帝降生。七月十五日，舜帝降生。十月十五日，大禹帝降生。他们三位的生日后来成为上元节、中元节和下元节，这三元节至今还是最有影响的民俗节日之一。不仅道教崇奉三官，民间也非常崇拜三官、崇拜大禹，每个县基本都建有几座三官庙、禹王庙，或者庙内建有三宫殿。除了三官庙，禹王庙、禹王宫更是遍布全国，为表示对大禹的崇敬。可见，大禹作为道教尊神得到了普遍信仰。今汶川县绵虒镇的羌族村，其村是川西北地区唯一以三官庙命名的，即有一座三官庙，为祭祀大禹的重要祭祀地。