由《妙法莲华经忏文》谈陈文帝的佛教信仰 念法华经容貌大变

　　摘 要：忏文的演变在我国是一个循序发展的进程。本文以《妙法莲华经忏文》为切入点，来探讨忏文的演变，并针对陈文帝是否有佛教信仰这一问题进行探究。　　关键词：忏文 法华经 陈文帝
　　佛教自东汉传入中土后，历经兴衰，在南北朝时期，颇为兴盛，陈朝历代皇帝都有礼佛的举动。很多学者认为陈朝的礼佛是政治的需求，笔者不敢苟同。今天，笔者就从陈文帝的《妙法莲华经忏文》入手，来探讨陈文帝是否有宗教信仰。
　　一、忏文及其演变
　　忏文，忏即忏悔，忏悔的最早翻译是在出自《鼻奈耶》。《鼻奈耶》卷八中说“可留瞿昙沙门，得忏悔不？”“上座比丘当向下座比丘忏悔，下座比丘当向上座忏悔，当相恕过。”《汉语大字典》引《广韵。鉴韵》：“忏，自陈悔也。”《集韵》：“忏，悔也。”《晋书。佛图澄传》：“佐愕然愧忏》。”东晋政治家郗超（336-377）在其著作《奉法要》中已经用“忏悔”这个词。如《奉法要》中说“三自归者，归佛，归十二部经，归比丘僧，过去现在当来三世十方佛，三世十方经法，三世十方僧，每礼拜忏悔，皆当至心归命。并慈念一切众生，愿令悉得度脱。” 因此，圣凯法师认为“忏悔作为佛教重要的修行方法，随着佛经的翻译，忏悔逐渐成为佛教典籍中经常出现的词语。一般通常的解释，忏悔是梵汉并举的翻译，忏是梵文“忏摩”的音译，悔是汉译，故称忏悔。”即初期佛教举行自恣的布萨制度，不过，初期佛教自恣只是由犯戒比丘自举己过，当众表示忏悔，并未利用文字形式表达。其有忏悔文、发愿文是在佛教传入中国以后所特创。这当然是结合中国旧俗产生的行法，因有助于佛教在中国扎根，易为佛教信众所接受，故后世又由忏悔发愿文发展为多种简短忏悔发愿文式。中国台湾学者汪娟先生将其分为个人修行时念诵的短文、群体共修时所用的范本、高僧撰述的礼忏文等。简短文式的忏悔发愿文多为已故父母夫妻等亲属祈求冥福，不但如此，且无需如法举行忏仪。
　　所谓忏仪，又称忏法，指依诸经之说而忏悔罪过之仪则。依照此类忏仪修习，称为修忏。整个忏悔仪式包含礼忏仪与忏愿仪两部分，在佛前举行忏悔仪式前，需先行礼赞，称为礼忏仪；忏悔后再行发愿回向，称为忏愿仪。早期佛教原无所谓忏法，此法实乃中国僧侣引进戒律之后依中国旧俗特别是道教所制订。原始佛教中的忏悔在僧团中举行，是向大众或向某人坦白自己的过失，请求忏悔，希望从此得到改过自新的机会。早期忏法，并未许诺或担保以前的罪再不受报。不过，忏悔仪轨中国化以后，忏悔的功能增大，除罪的范围也相应扩大，忏悔很有了神奇的作用。
　　中国佛教中的忏法，起于晋代，南北朝时渐盛，唐宋时广为流行。唐道宣在《悔罪篇序》说：“诸佛善权方便，立悔罪之仪。道安、慧远之俦，命驾而行兹术。南齐司徒竟陵王，制布萨法净行仪，其类备详，如别所显。”宋净源认为：“汉魏以来，崇兹忏法，未闻有其人者，实以教源初流，经论未备。西晋弥天（道安）法师，尝着四时礼文；观其严供五悔（即忏悔、劝请、随喜、回向、发愿）之辞，尊经尚义，多摭其要。故天下学者，悦而习焉。陈、隋之际，天台智者撰《法华忏法》、《光明》（即《金光明忏法》）、《百录》（《国清百录》），具彰逆顺十心（即顺生死流和逆生死流各十种心）。规式颇详，而盛行乎江左矣。”
　　二、陈文帝的佛教信仰
　　“世祖文皇帝，讳蒨，字子华，始兴昭烈王长子也。少沈敏，有识量，美容仪，留意经史，举动方雅，造次必遵礼法。高祖甚爱之，常称‘此儿吾宗之英秀也’。”公元559---566年在位，年号天嘉。在位七年，励精图治的同时，不遗余力置身于佛教的弘扬光大。但相关文献资料都只是认为陈朝佛教的兴盛是与政治有关，并没有明确的谈到个人是否有佛教信仰，笔者从以下史料来论证自己的观点：陈文帝是有着明确的佛教信仰的。
　　首先，《妙法莲花经忏文》系陈文帝亲笔撰写，在该忏文里，引用《法华经》的内容比比皆是，比如“灭化城于中路，驾宝车于四衢，带裹明珠隐而还现。髻中珍宝于焉始得出宝塔于虚空。踊菩萨于大地，现稀有事证微妙法.。”这说明陈文帝对《妙法莲花经》烂熟于心，如果对佛教不热衷，是不可能做到对经文信手拈来，运用的得心应手，恰到好处的。而且，除了《妙法莲花经忏文》陈文帝还写了《金光明忏文》《大通方广忏文》《虚空藏菩萨忏文》《方等陀罗尼斋忏文》《药师斋忏文》，可谓是博览群经。并且，每次的忏文都是配合法会而写，陈文帝每次都是虔诚之至。
　　其次，《佛学大辞典》里称“菩萨戒就是发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。”陈文帝不仅在《妙法莲花经忏文》里在各种亲笔书写的忏文里，都自称“菩萨戒弟子皇帝”，说明陈文帝他受了在家菩萨戒的。
　　最后，结合相关文献资料也可以看出陈文帝与佛教的渊源之深。
　　《南史 陈文帝 本纪》记载天嘉四年“夏四月辛丑，设无碍大会，舍身于太极前殿。”《佛祖统纪卷》〉第三十七《法运通塞志第十七之四》“四年。帝于太极殿设无碍大会行舍身法复集僧行。方等陀罗尼法法华忏金光明忏。并别制愿辞。称菩萨戒弟子皇帝”。无碍大会，又云无遮大会，施与一切僧俗之大斋会也 。舍身，佛教认为，身体是由地、水、火、风假合而有的，而无常、不净，是众苦之本。佛教徒为了行菩萨道，普渡众生，不惜牺牲一切，乃至自己的生命。舍身是释迦牟尼“本身”故事之一。过去世中，释迦牟尼曾是萨陲王子。一日，王子人山，看见一母虎生下七子，饥饿将死。王子大发慈心，走进竹林，脱衣卧地，饿虎惊呆不动。王子再从高山跳下，以竹尖刺颈出血。饿虎见状，遂舐血啖肉。当时，诸天雨花，大地震动。禅宗也有为法舍身的传说：慧可为了向达摩祖师求法，彻夜立于雪地之中，斩断左臂，表示义无反顾。入寺院服劳役、作苦行，也称为舍身。六朝时盛行此风，如梁武帝曾三度舍身入同泰寺。佛教所说的舍身，是为了“上求佛道，下化众生”，是一种大无畏的菩萨精神。因为有信仰，所以才会舍身。
　　陈文帝不仅深谙佛理，而且还把自己的信仰付诸于实际行动中。《佛祖统纪卷第三十七 法运通塞志第十七之四》“天嘉元年。勅宝琼为京邑大僧统。梁魏以来僧统盛餙杖直儗于官府。至是琼奏罢之。每出从数头陀仗笠而已。海东十二国闻琼道德。遣使奉金帛求画像以归。思禅师于光州大苏山。为顗禅师说安乐行示普贤道场。”任用名僧为京邑大僧统，是对佛教进一步发展的扶持。《辩正论卷第三十 代奉佛上篇第三》唐沙门释法琳撰 “陈世祖文皇帝绍隆三宝。弘化五乘。盛泽比于慈云。大明方于慧日。美誉形于四海。仁心贯于三灵。刁斗无虞。干戈戴戢。修治故寺六十所。写一切经五十藏。度僧尼三千人。”《释迦方志教相篇第八》“陈世祖文帝(写五十藏经。度僧尼二千人。治故寺六十所)。”不同的文献记载的同样的史实。他的动机是想为国内保存佛祖道场。为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。他这样的为佛教奔波，为佛法输血，为佛经注力，为僧尼效劳，为佛教的发展、扩增，不断地鼓气振兴，节寝撙食而实验。能奉献、能做到的，没一念顾虑，一步逡巡，浑身浑心不忘三宝，一行一德不离众生。毫无疑问，这是发自内心的一种信仰。
　　除了以上文献资料，笔者在《续高僧传》里发现了在天嘉年间一些名僧的事迹，由此也可以看出陈文帝是具有佛教信仰的。在《陈南海郡西天竺沙门拘那罗陀传五》“至文帝天嘉四年。杨都建元寺沙门僧宗法准僧忍律师等。并建业标领。钦闻新教。故使远浮江表亲承劳问。谛欣其来意。”《陈杨都不禅众寺释慧勇传三》“天嘉五年，世祖文皇。请讲于太极殿。百辟具陈。七众咸萃。”《陈杨都白马寺释警韶传五》“陈武定天文皇嗣业。并弘尚正道敕请还都。戒范承仰优礼弥隆。天嘉四年有会稽慧藻同泰道伦等二百余人。联署请韶。长讲于白马寺。”（《陈钟山耆阇寺释安廪传》“永定元年春乃请入内殿。手传香火接足尽虔。长承戒范。有敕住耆阇寺。给讲连续。既会夙心遂欣久处。世祖文皇又请入昭德殿。开讲大集。乐说不穷重筵莫拟。”在《续高僧传》里，多出提到陈文帝对名僧的重视，多次请名僧为之说法，如果仅仅是政治需求，陈文帝励精图治就可以做到，而无须依靠佛法僧。
　　世界上没有无缘无故的恨，更没有无缘无故的爱。 某一现象的出现，必有背后的根源。结合以上史料，我们可以看出，陈文帝的礼佛，政治需求只是一个方面，但深层次的还是笔者认为的陈文帝像梁武帝一样，是有着明确的佛教信仰的。
　　参考文献：
　　[1]从忏悔观到忏悔仪，再到经忏佛教?中国社会科学院世界宗教研究所 宋立道
　　[2]印顺法师佛学著作选集：中国佛教论集作者：释印顺著 出版社：中华书局 出版时间：2010-06-01
　　[3]《中国佛教忏法研究》圣凯法师著2004?宗教文化出版社 出版日期:2004
　　[4]汉魏两晋南北朝佛教史作者:?汤用彤出版社:?北京大学出版社出版时间:?1997-09-01
　　作者简介：赵婕，四川大学文学学院在读硕士，研究方向：佛教与文学。