读拼音识汉字【读汉字识中国】

　　汉字是表达的工具但又不仅仅是，它还带着与生俱来的历史温度和文化内涵。陈寅恪先生说：“凡解释一字，即是做一部文化史。”确实，每一个字的诞生，都有诸多构成因素以及变化与演进特点。其中一些汉字甚至记录和承载了文明的进程、文化的特性、民族的特点、国家的发展，它们构成了中华文化的核心，树立了中华文明的旗帜。
　　
　　从敬献于神的珍馐，谨呈于帝王贵族的美味，变成了表现内心羞惭，甚至于儿女情长的“羞羞答答”，汉字中恐怕没有哪个字有“羞”字这样兜兜转转、跌宕起伏的命运了。
　　
　　原本美味
　　 一边是一个羊头，一边是一只手，这只手或左或右，位置并不固定，这个字就是甲骨文的“羞”，其本意是手捧或举羊以进献。可见，三千多年前的“羞”，不是今天的“羞”。
　　 羞原指有滋味的东西，《周礼・天官・膳夫》中有这样一句：“掌王之食、饮、膳、羞”，汉代经学家郑玄解释为“羞，有滋味者”。这种羞，包含肉酱、果酱、鱼虾酱、烤肉、肉脯，甚至于香料香草。在祭祀或者宴会的时候，一般被盛放在名叫笾豆的竹木盘之上，作为调味的蘸料。所以，《周礼・天官・宰夫》中又说，周代十分重要的官员宰夫，其职责就是在祭祀、宴会时，“以式法掌祭祀之戒具，与其荐羞”。在那时，身份越高的人，可以享用的羞的品种越多，按照文献的记载，“凡王之馈……羞用百有二十品”。
　　 在上古时期，祭祀活动中的敬献品并不仅限于羊，但羊最为常见。这大约与羊肉的滋味最为浓烈有关，所以表现味道美好的字多是用羊来修饰，比如“鲜”，比如“美”。“羞”又常常被作为动词使用，表示进献。《左传・隐公三年》中说，只要诚心诚意，即便是山沟池塘生长的萍、藻、蘩、蕴这样的野菜，一般的竹制笾豆，大大小小的路上积水，都“可荐于鬼神，可羞于王公”，这里的“羞”，就是进献礼仪的意思。
　　 由进献引申，“羞”字也作为推荐使用。《国语・晋语九》中赵简子说起他的祖先赵武时，称赞他“有武德以羞为正卿”――因为有军事能力而被推荐为正卿。
　　 羞又可以指代美味，就有了“珍羞美味”等词语。陶渊明在他的《自祭文》中说，“羞以嘉蔬，荐以清酌”。装盛美味的器具也就被美称为“羞鼎”、“羞豆”。
　　 进献、呈贡，美食美味或者吃美食的“羞”，并没有今天使用中的羞惭、羞愤涵义。那表现心理活动的“羞”涵义，又是从何而来的呢？
　　难道“羊”“丑”？
　　 1990年代中期，上海博物馆从香港入藏了一批战国时期的楚国竹简。作为这批竹简的最初整理者，北京大学李零教授认出了一个字，这个字在以往的包山楚墓楚简中曾经出现过一次，只是当时无人能释读。
　　 当李零教授与它相遇时，它端坐在上海博物馆楚简《周易・恒・九三》“或承其羞”的“羞”字位置上，只不过却是另外一种写法。经过一番识别，李零教授把它隶定作“■”，注道：“疑读为羞……与上‘耻’字互文。”李教授的意见一经面世，就引起了古文字界不小的反响。因为，这个字一旦被认定为“羞”，在文字学上如何处理它与从羊从手的“羞”字的关系就是很大的问题。
　　 经过很长时间的讨论，学术界最终结果是这样：李零教授所发现的这个字，从文字学的角度看，最好隶定为“■”。这个字从心，■是它的声符。在《说文解字・肉部》里的解释是：“■，面柔也。从■，从肉，读若柔。”在上古音中，柔声、丑声相通，所以，经过一系列的文字学考证并按照音韵学的原理，学者们证明，两个字可以相通，而且有充分的文献依据――从心的“■”字，才是真正表示“羞耻”之“羞”的本字。
　　 解决了文字学的演变与音韵学的问题后，接下来的问题就是这个字在其它的语境中是否也是“羞”字的含义。幸而，在上海博物馆楚简的《三德》篇和《仲弓》篇中这个字再次出现。而且，在20世纪70年代发现的云梦睡虎地秦墓竹简中，也曾见到过与上博楚简《三德》篇相近的句子。由此，学者进一步确认这个字就是“羞耻”的“羞”的本字。
　　“羞”字的演变
　　 让我们回到春秋战国那个战乱纷扰的时代。
　　 对于那个时代，孔子有一句最经典的总结，叫“礼崩乐坏”。西周势弱后，周王朝形同虚设，各诸侯国纷纷想争王称霸，于是原先那套礼制便被抛弃，孔子只有仰天长叹。和孔子一样感叹社会风气败坏的还有许多人，比如讲求刑名的法家，他们都呼吁要遵从规范，制定秩序。所以在这一时期的文献记载中，很强调“羞恶”、“羞辱”甚至于“耻辱”。甚至连主张逍遥避世的庄子也会在乎道德礼仪，说“其行乃甚可羞也”。而《史记》里的老廉颇对于蔺相如被提拔，面对自己部下会怪不好意思地说：“吾羞，不忍为之下。”
　　 从那时起，有没有道德、要不要脸面逐渐成为社会衡量一个人是否高尚的标准，而这个标准上升到家庭层面，则成为是否“孝”；上升到思想道德层面，就是是否“仁”。
　　 在知识精英的大力提倡下，人心的羞恶也被当政者所重视，将其提升到官僚干部的任用要求中。从秦代开始，无论实际效果是否是暴政苛刑，至少在官员的学习守则中，便已经开始提出要施行“仁政”了。在秦代十分常见的官员守则《为吏之道》中，就有“毋羞贫”三个字。
　　 而在汉代，“罢黜百家，独尊儒术”的政治思想也为重视人的道德要求提供了平台。这时候的社会格外提倡人应有“羞恶”之心，不但皇帝要有“唯恐羞先帝圣德”的思想觉悟，皇室要有“以羞先帝之德”的决心，普通百姓更是要有“杀身无益，适足增羞”的行为。
　　 上有提倡，下必实行，于是，“羞”耻之心、“羞”恶意识成了十分神圣的事情，是时人心中非常重要也最为崇高的道德标准。请注意，大约就在此时，发音相近的“羞”与“■”，在“精神美好”与“内心认知”层面最终达成了一致。同时，从秦代开始的“书同文”运动在汉代仍然在持续，众多先秦各国的文字被整合归并，而为了便于书写而逐渐流行起来的隶书，成为日常书写时的首选字体。许多写法复杂、讲解曲折、音近或同义，甚至于仅仅是意义有共同之处的文字，都在这个背景下被合并、通假。借着这场书同文、写同法的东风，“■”被“羞”吞并了，书写容易，意义也更加美好的“羞”字成为了大家的首选，而“■”字则慢慢退出了历史舞台。
　　 还有一个细节也许会被眼尖的人发现：羞字下半部原本为“手”，而今天的“羞”字下半部为“丑”。“手”何时何故被替换了？这是因为从甲骨文到金文再到小篆的写法变化中，“手”字不断地被曲折书写，最后在隶书中被隶定成为“丑”字。
　　终是面子事
　　 在道德成为人行为标准的最高准则之后，人的行为方式与心理认同也在潜移默化中产生了微妙的变化。按照福柯的说法，这实际就是一个人类行为被“规训”的过程。人们往往会因为准则的改变，而调整语言的表达；而语言的表达系统，又会反过来影响人的行为方式。打个比方来说，从小被教育要谈吐优雅的孩子，在行为做事时，就不会没有礼貌，而越有礼貌，就会越注意表达方式与遣词造句的考究。这实际就是一种潜移默化的规训过程。一来二去，“羞”这种思维指引下的中国人开始越来越含蓄地表达自己的诉求与想法，而羞辱感与耻辱感也就成了一个中国人最重要的事情，甚至内化为中国人的一种精神特质。在西汉司马迁的想象里，霸王项羽一定要自杀的理由是“无颜见江东父老”，因为未能建功立业，故而羞；司马迁身受宫刑，自云是“羞当世之士”，仍然是强烈的羞耻感；汉末曹操发表《整齐风俗令》，觉得要是实行不了，则“四者不除，吾以为羞”；甚至于到了民国，王国维自沉昆明湖，也要说脸面大于天，因此他死是为了“义无再辱”。
　　 除了羞耻感，羞又带来了中国人精神深处的另一种特质――谦慎。自谦、自贬几乎融入了每一个人的血液。
　　 没钱要说“囊羞”；老婆是“山妻”（没见过市面的山里女人）、“拙荆”（笨拙如荆条一样粗贱的女人）、“内子”（上不得堂的女人）、“贱内”（卑贱的内人）；儿子要称为“小犬”、“犬子”。还有，家乡成了“乡鄙”、“寒舍”；自己的本事再大也是“薄技”；自己的书送人家只能是给人家“覆瓮”（盖坛子用）；自己的画送人只能是给人家“补壁”（当糊墙纸）；准备了山珍海味请人吃饭，也只能说“略备薄酒”、“薄具小酌”而“不成敬意”。即便是诸葛亮这样的人，也要谦称自己是“先帝不以臣卑鄙”。总之一句话，夸奖的话千万不能是自己说，别人说“嫂夫人”、“令郎”、“令爱”、“仙乡”、“潭府”、“大作”的时候，还要谦让推辞一番。
　　 男人如此交际，女人表达情绪时就更得“羞答答”了，这一方面源于理学教化，另一方面，社会心理中对于女性美的认识已经被定格为表面需要柔弱、娇羞，欲拒还迎才能透出骨子里的妩媚风流。所以，在汉代以后所有的文学作品中，对于女性美的描述中，女子一定要如李清照在《点绛唇》中所描述的那样“和羞走，倚门回首，却把青梅嗅”的柔弱；要如王实甫的《西厢记》中，崔莺莺“这羞人答答的，怎生去”的欲拒还迎。
　　 描写女性外貌的词汇，同样是以羞为美：眉毛是“羞蛾”，脸红是“羞颜”、“羞红了双颊”、“羞若桃花”，甚至于害羞也要说“羞煞人”。称赞人家美貌，更是能够“羞花”才最好。
　　 “羞”字不仅限于中国，深受中华文化影响的朝鲜、日本也在内心深处深深地根植了这种审美观、道德观，甚至将它发挥到极致。日本人精神深处对于面子、娇羞的表述，甚至比中国人还厉害。
　　 从美食的羞，到知耻为美的羞，一个“羞”字的演变历程，或许可以说是国人心理特质中谦虚、曲折婉转、语义深邃的建构过程。
　　
　　链接・汉字释义
　　
　　羊
　　 在中华文明的发展进程中，人们发现羊性情温顺善良，不犯众物，繁殖能力较强，就将其驯养，人与羊的关系越来越密切。人们出于对羊的重视和喜爱，赋予羊许多美好的象征意义，如“美”、“善”、“祥”、“羲”等字都以“羊”字为其组成部分，表明古人心目中的羊确是美好、善良、吉祥的象征，并且是知礼仪的动物。
　　 传说中的炎帝姓姜。“姜”字像女子头上饰羊角之形，姜炎部族戴羊角之俗也该源于羊图腾崇拜。与炎帝族关系密切的黄帝族，在文化上也受到炎帝族的濡染，因此黄帝族后裔中最大的一支――周族，对羊也非常重视。时至今日，人们仍然非常喜欢象征美好、善良、吉祥的羊，卡通片《喜羊羊与灰太郎》的热播就反映了羊的人缘和群众基础。