圣经中不要把圣物给狗_中国古代法书“圣经”，中华圣物

　　因《淳化阁帖》版藏皇宫禁中，亦称《淳化秘阁法帖》，或称《宫帖》，简称《阁帖》，汇刻于宋太宗淳化三年（公元992年）的天下首部圣旨法帖，是中国丛帖“冠中之祖”，堪称中国书法史上的“圣经”，它主宰了中国书法千年的发展方向。
　　《阁帖》流传至今有1020年，但它作为古代文物，以实物记载了大宋时代的历史背景，在当朝刊刻《阁帖》首先是一项带有国家政治性的行为，是宋太宗即位实行尊崇儒学政策，极力推动的文化事业，以传承古代最原始、最优秀、最经典的文物文化，如“九五至尊”带有法统的象征意义，从而加强赵宋统治在文化继承上的正统性，所以是皇权直接下旨，实施一项宋代中华文化之最的大工程，从而也造就了中国书法艺术史上的经典之作，保存传承了宋以前代表国家最高水平书家的遗迹，体现在宋代国家执行“文德治世、武功克敌”的国策，也说明当时社会昌盛繁荣的背景，同时出现“重文轻武”的风气。宋朝在大力发展文化时是以最优秀的中华本源文化，为正统主流传承。流传至今，已成为今天我国所称优秀“传统”文化的正源出处。
　　祖本《阁帖》千百年来被中国历朝历代皇帝推崇为至高无尚的法书“圣经”，以正本清源，一脉相承，弘扬中华本源传统文化，传至乾隆皇帝时更是到巅峰时代，在乾隆34年（1769年），将宫廷内唯一还收藏有宋太宗赐翰林学士毕士安的祖本经翻刻后，乾隆皇帝并钦定在圆明园内建造“淳化轩”（作为尊崇虔诚的楷模，并御笔撰写论赞《阁帖》与“淳化轩”），为“圣经”《阁帖》供奉之圣殿，也是“万园之园”园中地标。
　　《阁帖》汇刻是中国有史以来影响最大的一次书法普及与推动，它确立了帝王正统的书法审美标准，引领着中国书法的总体审美的倾向，促使在唐代以前推崇的“碑学”变革转为“帖学”，并形成了“碑学”与“帖学”比肩平分秋色，千百年来人们习惯“碑帖”相称，自从产生了《阁帖》祖本后，就开启了刻帖的风气，在两宋时代319年的刻帖活动非常盛行，在当时官僚士大夫文人等的学风，书写练习是临帖，玩文物艺术品收藏，要有档次，最高雅的首推是帖。每朝皇帝统治时期都有一批新帖出现，从未间断过，其持续时间之长，数量之多，为历代所罕见，使中国的汉字书写艺术，在几千年逐步成熟的基础上，聚集在以《阁帖》这个文化平台，突破性提升了中国历代书法大家的名气与升格，从而历史性定《阁帖》为“天下第一帖”，升华为至高无尚的中国书法史上“圣经”。它对我国书体流传，尤其对宋代行书的发展，起了极大的推动作用。
　　早在唐太宗李世民亲自为《晋书》中写论赞王羲之，就有意确立王羲之为“书圣”，因属唐太宗个人酷爱，只在皇家褒奖，王羲之墨迹当时在民间流传也非常少。据记载仅有《集王圣教序》行楷流传于世，其右军王羲之“书圣”的名气影响甚微。但到了北宋时代，对王羲之、王献之“二王”书法艺术的褒扬可就全面升级了，宋人从全方位的角度认识“二王”书法艺术，真实树立王羲之“书圣”地位，最明显的在《阁帖》共十卷里，收录了一百多位顶级书家的精品力作，其中尤以“二王”为重多，占总帖数55%以上，由于《阁帖》文化巨大突破性的影响力，从而使“二王”地位在中国书法历史上起到了里程碑的划时代，成为历代忠实的执行“独尊二王，罢黜万千，前无古人，后无来者，书法之圣，天下第一”的大一统方针，凡与“二王”风格相异的，均降下一品，“二王”书法自然形成中国书法美学发展的一道“中轴线”，《阁帖》的卷首标题使用了“法帖”字样，是中国书法范本中最先以“法帖”命名的。所以又被称为法帖的鼻祖，第五卷首页有传承中华五千年最早的“乌迹书”文字，共28字，由“造字圣人”中华文化第一人仓颉操刀造字，这28字是法书“圣经”实物，经译文破解，证实的历史有：1、中国人所称的“炎黄子孙”的正源出处；2、中国的原始象形文字的正源出处；3、中国五千年历史的正源出处；4、中国始起帝制（官僚制度）的正源出处；5、中国人姓氏草创的正源出处。
　　对于祖本《阁帖》的文献与艺术的总体价值而言，它凝聚中华五千年的历史底蕴，也是中华文化之最的缩影。从诠释哲理上讲：汉字是中华文化的核心基因，是中华民族的根之源，精神之魂，也是古今万文之本，永恒的载体，书法是汉字艺术的精华，法书是书法的法统楷模，法帖（法刻）是法书精中精髓，《阁帖》是法帖冠中之祖。推理当今的话，就是中国本源正统文化核心中核心，文化高地中高峰，中华文化之“根”。
　　上世纪因启功先生的邀请，美国大藏家安思远于1996年9月携《淳化阁帖》4.6.7.8卷共四本（卷）到北京，在故宫博物院进行展览，至以后2003年4月上海博物馆出资450万美元，购回中国法帖祖宗—《淳化阁帖》，成为当时中国文博文化的一件大事，上博于9月24日至10月31日举办了《阁帖》最善本特展，为此汪庆正副馆长也宣称：“在世界上仅留上博这四卷，以后不会再有了”。
　　一时研究帖学，研究法帖，研究《阁帖》又逐渐兴起，早在1996年启功和国内专家对安氏本四卷进行了鉴定，一致认为真《阁帖》无疑，2003年4月14日上博购回当晚汪庆正副馆长及专家再次逐页查验（当时还有过少三页的插曲），并确认这四卷为北宋祖本，但质疑的声音一致不断，进年来有关人士认为安氏本，不如故宫藏的南宋翻刻本《懋勤殿本》精良，够年份，据香港大公网报道：中大文物馆长李润恒教授称：《懋勤殿本》为最早善本其中之一，由准确度到难度，远胜传世其他各本。2010年8月上海古籍出版社出版的《淳化阁帖辩正》，著者在书中对上博安氏本指出了“運、當”笔势大误等问题。因此他结语 “宋太宗书法水平低下，王著徒具虚名”。
　　涉及这个云山雾罩的问题，已筹备多年的《淳化阁帖》国际文博发展促进会，发起人许汉贤先生一直很关注《阁帖》情况的进展，近年来他针对文物出版社出版的真《淳化阁帖》（安氏本），就字神、墨色、纸质、装裱、题跋、印鉴等项综合考辩，并依据《阁帖》明代重刻的肃府本为“中轴线”标准，此本是肃庄王朱楧受封兰州后，将皇帝所赐北宋祖本重刻，费时七年（万历四十三年开始），本帖因刻工为书法大家，当朝顶级的高手，故有“笔势洞清，妙意尽传”的佳评，刊刻完全忠于北宋祖本（版面字行排列，每页的字数甚至微妙的卷版号特征，在具备各项条件的情况下，微妙细小的卷版号，为考证上辈正统祖本最重要的依据=监码）。尽管历代行家对《阁帖》各种版本争议不断，从古至今各位书法大家都认为肃府本最精良到位的，他应为祖本传刻的真谛。将安氏本与肃府本一对一进行比较、勘校，安氏本除帖心比肃府本陈旧年份老，但时间到不了北宋，安氏本整体字肥而大，相比字神欠佳，墨淡而干霜少，无光泽，有银锭纹，字行排列与肃府本不同，少卷版号特征，若有的卷版号特征，显而易见就是后补刻伪作的。许先生介绍他们收藏及能召集《阁帖》拓片，有宋、明、清版本各种。其中：有两种够宋拓系列残片，现只说一种拓片暂定为许氏本：虽然已是残片，还留有原装老裱，真丝暗花格锦绫（尊贵性足够皇家之气势），无银锭纹，字体瘦劲，字口清晰凸出皱纹如穀，墨浓质精有光泽，古香古色溢于禇墨，墨霜多而均匀，陈旧年份自然有上千年的感觉，帖心纸质优良，帘纹清晰，纹路均匀，细直（够细竹帘抄造澄心堂纸的工艺），与安氏本比较字神、拓工、墨气都优于上博安氏本，再与“中轴线”肃府本比较，两种版本，从版面字体每页排列的字数，微妙细小的卷版号，基本一样，许氏本还技高一筹，自然陈旧年份足够超过六百年上，从版本传承重刻工艺的标准来衡量，许氏本与肃府本应是父辈与子辈上下直接关系。一句话“不怕不认货，就怕货比货”。应该不会有什么悬念，谁是真正《淳化阁帖》的祖本就一目了然，若有机会许氏本（残片）与上博安氏本（残本）能同台展示就更好。