【浅析艾米莉·狄金森诗歌作品中的女性主义思想】艾米莉·狄金森诗集

　　一、狄金森及其诗歌作品　　在今天的人看来，狄金森是一位非凡的诗人，充满睿智与才华。但是，在当时的人看来，狄金森无疑是一个十分古怪的女性，她独自生活，终身没有选择婚姻。不仅如此，她在幼年时就表现出极度的反叛，不仅拒绝成为一名基督徒，而且与当时的社会文化格格不入，甚至在30多岁的时候出现了精神异常的情况。从狄金森的画像来看，她无疑是一位貌美的女性，必然也不会缺乏爱慕者与追求者，但是她却选择了这样令人感到不可思议的生活方式，选择了诗歌艺术。她无疑是一位真正意义上的诗人，她全部的作品，只为了她自己而存在，而不是为了迎合这个世界而存在，这也是她诗歌的可贵之处，具有高度的独立性，充分地表达了女性的思想。在漫长而又孤寂的生活中，唯一陪伴狄金森的是诗歌，诗歌成为了她生命中唯一的伴侣。因为看不到平等的希望，看不到自由的希望，狄金森选择了叛逆。她不想接受男权社会的安排，不想沦落为一个没有思想的女人，也不想成为一架生育的机器。在当时的社会中，女性没有任何社会地位可言，完全是被排除在历史之外的。女性生命的价值在于其能够生产生命，除此之外，女性别无他用，这种极度贬低女性的价值的社会文化，让狄金森感到十分痛苦，但是她无力去反抗，因为男性占据着话语的主导权，支撑这种男性话语权的是资本主义机器。这架机器处于上升时期，没有给女性留下任何的位置，也没有分配给女性任何的权利。因此，对于狄金森而言，能够选择的只有逃避，但是她并没有就此消极，诗歌创作是她抗争的武器，她并不是在为这个时代去创作，而是为了自己去创作，她把希望寄托于未来的世界，一个真正认识到女性价值的时代。在她的作品中，流露出对自然的爱、对生命的爱。历史证明了狄金森是正确的，女性获得解放是一种历史的必然，一方面是因为资本主义机器发展到一定阶段之后，其所需要的生命已经不再是男性生命可以自给自足的，因此在这架机器的需求下，女性从家庭走入了工厂，这是女性获得权利的开始，男性被迫将权利分配给女性，尽管这种分配是有限度的，当女性自身意识开始觉醒之后，女性开始争取自身权利的历程，这也是女性主义运动的发端。作为早期的女性主义者，狄金森的思想无疑具有一定的借鉴意义，女性主义究竟应该朝着什么方向发展是当代女性主义必须要思考的。
　　二、作为“他者”的自然与女性
　　在当代哲学中，“他者”是一个不容忽视的概念。女性从中世纪开始就始终处在一个“他者”的地位上，这是女性权利丧失的根源。女性究竟是如何沦为“他者”的呢？解答这一问题就必须回到***文化的渊源——《圣经》。在《圣经》中，女性成为了人类堕落的罪魁祸首，所有的女性因为始祖夏娃的过失而背负其永世的罪孽。但是，这种对《圣经》的解读，完全是建立在一种男权思想之上的，是对于历史与文化的扭曲，是对女性价值的反对。经过漫长的历史岁月，这种强迫的概念逐渐成为女性对于自身价值的一种定位，正如拉康所言，女性始终处在一种镜像阶段，无法对自身作出真实的判断。不仅如此，波伏娃也提出女性是被生成的观点。在她看来，今天所谓的女性已经不再是一个自然意义上的女性，或者说是生理意义上的女性，而是一种权利意义上的女性，在权利的作用下，这种权利，可以是经济的，可以是政治的，可以是宗教的，可以是法律的，总而言之，是由男性所生产的权利，迫使女性接受，甚至是内化女性性别的意识。不可否认，波伏娃的判断的确存在一定的意义，但是其反抗的路径过于激进，其所要反抗的对象，并不仅仅是作为“他者”的女性地位，而是女性性别本身，因为在她来看，女性性别是一种强制的结果。简而言之，上帝创造亚当的时候，你无法证明其是一个男人，而不是一个女人，而夏娃之所以被称为女人，是上帝或者说是父权强制的结果，而女人一旦被称为女人，其所有的权利属性就被分配了，其也就没有了反抗的余地，因此，反抗必须是对性别本身的反抗。
　　在艾米莉·狄金森的诗歌中，我们看到的是一种完全不同于当代的女性主义思想，狄金森并没有否认女性作为“他者”的地位，但是她反抗的路径是不同的，在她看来，女性处于今天这样的社会位置，是因为女性天赋的权利被忽视了，女性本身就是具有生产力的，这是男性所无法比拟的，社会发展离不开女性，人类的繁衍也离不开女性，女性拥有的自然权利——生产的权利足以对抗男权制度。女性就如同自然一般，蕴涵着无限的生命之力。在她的诗歌中，女性与自然是一体的，女性拥有一种自然之美。这种女性主义思想，后来被称为生态女性主义。生态女性主义与当代生命女性主义，尽管只有一字之差，但是存在着本质上的差异。当代法国思想家福柯是最早将“生命”这一概念融入到权力理论之中的，他的生命权力理论，被某些女性主义者发展，演变成一种所谓生命女性主义的思想流派。在福柯看来，权力运作的中心是生命，没有生命的支撑，权力机器必然会发生崩溃。女性作为生命的制造者，之所以受到权力的压迫，是因为权力必须通过迫使女性生产生命，来维持其运作。因此，在生命女性主义者看来，女性要想获得真正的解放，首先要掌握的是生育的自主权。女性一旦掌握了这种权力，也就意味着掌握了权力机器的控制权。尽管作为一种策略，女性以生育权作为其争取权利的手段是有效的，但是这也会让女性被权力所异化，成为亚男性，这种结果对于社会的长期发展是不利的，我们仍旧希望看到的是男性与女性之间的和谐，一种真正意义上的平等。尽管狄金森是一位身处19世纪的美国女诗人，但是其对于女性的理解，对于权力关系的理解，是超越时代的，是值得今天的女性主义者反思的。女性权利应该是一种什么样的权利，是否女性获得了与男性一样的权利，女性就意味着获得解放了？男性与女性之间的权利是否应该存在着一定的差异，没有差异的权利，对于女性而言是否意味着公平与公正呢？这或许应该从狄金森的诗歌中去找寻答案。
　　三、狄金森诗歌中的女性主义思想
　　“自然”是一个极为重要的哲学概念，在古希腊哲学家看来，哲学的意义在于认识“自然”，人与自然是不可分割的，人是一个小宇宙，自然是一个大宇宙，人与自然在本质上是相同的，人认识自然，才能够认识自身，人与自然之间应该存在着一种和谐的互动关系。但是，随着历史与文化的演变，在***世界里，自然与人之间发生了断裂，上帝是自然的代表，人是自然的产物，人对于自然充满了敬畏之情，自然是不可认识的，只能够被信仰，在这一阶段，人与自然之间的关系，是主体与他者的关系。自然作为主体而存在，人是自然的他者。当资本主义在西方社会蔓延至极，权力机器不断地冲击着自然的主体地位，直到尼采宣布上帝之死，自然的这种主体地位彻底地丧失了，人正式登上了主体的宝座，自然沦为了他者，沦为了人类剥夺的对象，这种人类中心主义，彻底颠覆了人与自然的平等关系。同时，人类社会长期以来是一个以男性为主导的社会，在征服自然的过程中，男性并没有分配更多的权利给女性，而是将女性与自然一同作为其剥夺的对象，一同降低成他者。即便是在黑暗的中世纪，女性所处的地位，也未见得比生活在资本主义制度下的女性更为糟糕。因为在资本主义制度下，女性成为了生产机器的组成部分，从表面上来看，其获得了一定的物质基础，但是其基本的属性是被固定的，也就是生产。因此从这个意义上而言，女性并没有太大的自由可言，其也是一种被边缘化的生命形态，这一点在狄金森的诗歌中能够充分感受到。生活在19世纪资本主义制度下的女性，其唯一的命运是生育，其唯一的价值也是生育，狄金森所要质疑的就是这种不公平的社会分配。在《毫无惊讶的出现》中，狄金森将男性权力比作是“严寒”，自然的宁静，优美、无限的生命力，就因为严寒的出现，而毫无惊讶地消失了。男性权力的可怕之处，不在于它镇压了女性的生命力，而在于它是那么理所当然，是那么毫无惊讶，它抹杀了一切美好的东西，却是那么坦然，这是最为恐怖之处。这种对于女性的偏见，对于女性的压抑，与***文化的确存在着一定的关联，但是不可否认的是，并不是***文化本身在歧视女性，而是掌握话语权的男性在歧视女性，因为，从女性的角度来看，正是因为女性的求知的意志，才让人类从蒙昧中走向知识。如果不是因为女性充满了抗争的勇气，那么人类或许现在仍旧是伊甸园里的寄生物，人类永远是自然的他者。在狄金森的诗歌中，女性与自然是处于同一位置的，狄金森在为女性争取权利的同时，也是在为自然争取权利。人类必须要重新反思自己与自然之间的关系，人类与自然，并不存在谁是主体、谁是客体的问题，也不存在谁是谁的主人、谁是谁的奴隶，而是应该实现一种真正意义上的平等，我们应该回到柏拉图时代，回到一个人与自然和谐共处的时代。
　　四、结语
　　在狄金森的作品中，我们看到一种与当代主流女性主义截然不同的女性主义思想，其所更为关注的不是女性的社会权利，而是自然权利。解放女性不仅仅是女性自身的解放运动，同时也是人类解放的一个过程。在资本主义制度下，男性与女性其实都没有获得真正意义上的自由。对于资本主义机器而言，男性也不过是他者，男性所拥有的权利也是这架机器分配的结果，人类远远还没有到获得解放的地步，所以我们必须要反思人类与自然的关系，真正地去认识自身，重建人与自然的和谐，在反人类中心主义的基础上，实现一种人与自然高度统一的生态主义。
　　［参考文献］
　　［１］ 刘保安.论狄金森诗歌中花草的象征意义［J］.江西教育学院学报, 2011(02).
　　［２］ 杜明甫.狄金森诗歌中拉斐尔前派的绘画意蕴［J］.商丘师范学院学报, 2010(01).
　　［３］ 葛纪红.狄金森诗歌创作探微［J］.华东船舶工业学院学报(社会科学版), 2001(02).
　　［４］ 刘保安.论狄金森诗歌中玫瑰的象征意义［J］.乐山师范学院学报, 2010(10).
　　［作者简介］
　　许佳(1979—)，女，江苏扬州人，硕士，贵州财经学院外国语学院讲师，从事英美文学研究。