《孟子》名段中的一处误解|孟子和他所处的时代

　　 “故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”出自《孟子・告子下》中的这段文字，千百年来一直广为传诵，激励人们在逆境之中挣扎求索，自强不息。一般理解认为，“生于忧患，死于安乐”为全章中心论点，围绕这一中心，该段讲述为了使“是人”具备完成“大任”的条件，“天”对他们进行了一系列的考验，让他们在困苦磨难中锤炼意志，增长才干，身心臻于成熟，进而有能力成为“大任”的合格施行者。但是，除了上述共同认识以外，对这段话的理解也存在不少分歧，争论的焦点在“行拂乱其所为”这一句中，“行”字应该如何解释，有人认为当释为“行为、举动”，也有人认为应理解为“即将、将要”。这些认识都有不当之处，以下简单谈谈我的看法。
　　 我认为在这一句中，“行”字应当解释为副词“又、再、也”，理由如下：第一，全句主体由动宾短语构成，“天”为动作的发出者，是逻辑主语，“是人”为动作的受动者，是逻辑宾语，“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、拂乱其所为”是条件和手段，“动心忍性，曾益其所不能”为作用和结果。“行”字解释为“又、再、也”，保持了全句逻辑主语的前后一致，动宾结构的前后一致，陈述对象不发生变更、转换，语句衔接紧密，语气连贯，气势充沛，很能体现孟子散文滔滔雄辩的风格特点。如果解释为名词“行为、举动”，就改变了逻辑主语，短语结构也变为主谓结构，打乱了原本严整一致的句子结构，全句显得松散杂乱。第二，“行”字译为“又、再、也”，与前句中的“先”字相照应，构成“先……又……”的句式，不仅体现出动作的时间先后顺序，而且显示了一系列动作由心至身，再由自身修养至身外作为的逻辑顺序，由内而外，层次异常清晰。实际上，以个人修养为个体有所作为的前提，这种安排并非偶然的巧合，而是与儒家先修身后齐家、治国、平天下的一贯主张相契合。“行”字译为“又、再、也”在明确地表明了这种内在层次的同时，也照应落实了前句中的“先”字。若译为“即将、将要”则“先”字失去了照应，不能清楚地标明这种层次关系，也导致前后句的语意不能贯通。第三，“行”字译为“又、再、也”的情况，在古诗文中不乏其例，比如郭茂倩所编《乐府诗集》中收录《孤儿行》一诗，其中就有这样的句子，“上高堂，行取殿下堂”中“行”字当译为“又、再”；又如曹丕《与吴质书》中有“岁月易得，别来行�四年”，句中“行”字当译为“又”；再如唐朝贾岛《送去华法师》诗中有“默听鸿声尽，行看叶影飞”的句子，句中的“行”字也当理解为“又、再”；诸如此类不再列举。
　　 综上所述，我认为《孟子・告子下》这一语段中的“行”字应当解释为“又、再、也”更为妥当，全句译文应如下：上天将要把重任降临给这些人，必定先磨砺他们的心志，劳累他们的筋骨，饥饿他们的肌体，空乏他们的身子，然后又阻挠扰乱他们的行为，以此来触动他们的内心，坚韧他们的性格，增加他们所不具备的能力。
　　（作者单位：湖北大学文学院）