对周敦颐《太极图说》的理解_太极图说 周敦颐

　　摘要：周敦颐（1017-1073），字茂叔，北宋道州营道（今湖南道县）人。晚年在庐山莲花峰下建濂溪书堂讲学，世称濂溪先生。他是北宋时期著名的哲学家，是宋明理学的开创者，其学被称为“濂学”。 周敦颐依据《易传》、《中庸》等，接受道教、佛教的某些思想，又从陈抟那里吸收了太极图式说，提出了一个简单而有系统的宇宙构成论，从而为儒家确立了宇宙本体论，儒家的核心价值，独特理解了天人合一的思想。进一步完善了宋明理学。
　　关键词：太极 无极 阴阳 动静 中正仁义 宇宙 儒家 道教
　　中图分类号：B2 文献标识码：A 文章编号：1008-925X(2012)O8-0028-01
　　周敦颐《太极图说》的渊源
　　周敦颐《太极图说》发扬了以图说易的作法，用太极图来说明易理。朱熹指出周敦颐《太极图》源自陈抟。《太极图说》中的“无极”应源自于《老子》“知白守黑，复归于无极”。《太极图说》中的“太极”应源于儒家经典。《周易·系辞》的“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”《太极图说》中的“无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女”，与唐僧宗密《原人论》人物生成的理论密不可分。可见《太极图说》，是儒、释、道三教思想的融合。
　　周敦颐的《太极图说》为儒家确立了宇宙本体论
　　“无极而太极。”文义是说，宇宙事物是从无形发展到有形，从无到有；“太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。”宇宙事物在有形状态不断发展壮大，发展到极点又转化到无形状态，无形状态发展到极点又转化为有形状态。 “一动一静，互为其根。”在宇宙事物的发展过程中，阴阳转化、动静转化相互存在，相互依赖；“分阴分阳，两仪立焉。”宇宙事物发展到阴阳两气力量平衡时为最佳状态，天地生成。“阳变阴合，而生水、火、木、金、土。”“五气顺布，四时行焉。”五种物质按顺序相生，按时节运行。“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”金木水火土每种物质统一于阴阳，阴阳统一于太极。 “乾道成男，坤道成女。” “二气交感，化生万物。”“万物生生，而变化无穷焉。”阴阳五行相生是变化无穷的，从而形成各种新的物质。
　　通过对这一段文义的理解，这部分主要是讲万物化生、宇宙形成的过程。以“无极”为最高本体，无极是无形无象的虚无实体，即无阴阳的对立，也无动静交替的运动。“太极”是最大的统一体，太极是由无极产生的原初物质元气，由于元气自身的运动和静止，分化出阴阳二气。阴阳二气相互作用，生成五行之气，二五之精凝聚在一起，成为万物形成的物质材料。同时又禀有无极之性，构成万物的共同本性。雄性的和雌性的两类物体相互交感，产生了万物及人类。
　　周敦颐的《太极图说》的宇宙生成论，是对此前所有的宇宙生成论的总结，从儒家思想的演变发展中看，《太极图说》处于一个承上启下的历史地位。
　　周敦颐的《太极图说》为儒家确立了核心价值论
　　“惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”文义是说，人得阴阳五行的优秀材料而生，为万物之中最灵的。身体既然生成了，精神发生，就有知识了，刚柔善恶等品质相互影响，万事层出不穷。所以必须建立一个做人的最高标准，叫做“人极”，人极的内容就是“中正仁义”，而以“静”为主，无欲即静。
　　通过对这一段文义的理解，这部分主要是讲人类的特点及其修养方法，即人性论和伦理观问题。只有人禀受二五之秀气，因此人具有神智，并认为人具有善、恶、刚、柔、中“五性”。中是指人们言论行动端正，完全符合仁、义、礼、智、信五常德要求。要实现“中正仁义”这些原则，必须主静，即以无欲为最高原则。 “无欲故静。” “静”就是安定、安宁。 “无欲”，就是没有私欲的干扰。人只有“无欲”，仁义道德的本性就出来了。
　　天人合一思想
　　宋代理学家周敦颐博采众长，融各家学说于一炉，对“天人合一”有其独到的理解。
　　周敦颐认为“人”由“天”而出：“惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。”人极应依太极，“人”应复于“天”，“圣人定之以中正仁义，圣人之道，仁义中正而已矣。而主静，无欲故静。立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。文义是说，圣人的德行就像人面对天地一样伟岸，圣人在人间就像能发出光芒的日月，圣人做事之道就像春夏秋冬一样有序而不早不迟，圣人的吉凶就像世人看待鬼神一样。
　　周敦颐的《太极图说》表现出儒家对佛道的吸收
　　道教有《先天太极图》，因而有人认为周子的太极图是得之于道教的陈抟。朱子也曾谈到这一点。周敦颐在宇宙本体论中吸取了道家的“无极”观念，在人性论中又吸取了道家 “主静”的修身之本。当然周敦颐虽对道家思想有所吸收和利用, 并没有因此而放弃了儒家的基本立场。“无极”的提出是为了探寻儒家学说宇宙本体论的需要, 同时, 对“主静”的追求也是为了更好地遵循中正仁义的儒家道德准则。
　　关于周敦颐思想的佛学渊源, 明代黄馆说: “宋儒之学, 其入门皆由于禅。濂溪、明道、横渠、象山由于上乘；伊川、晦庵皆由于下乘。”(黄馆《明道编》卷一)。
　　周敦颐《太极图说》的深远影响
　　周敦颐是第一个把道家的无极观念引入儒家的解易系统，取无极的虚静性质，既把它看作为宇宙本源，又把它看作人性的基本要素，从而把本体论与人伦道德统一起来。
　　周敦颐《太极图说》的“性与天道”，程颢升华为“天理”，《太极图说》主静说，二程演化为“去人欲，存天理”。朱熹、张栻等人以二程的哲学观点解释周敦颐学术，认为周、程一脉相承，并进一步完善了宋明理学理论体系，后辈的儒学家、理学家都是在此理论的基础上发展形成自己的理论。
　　
　　参考文献：
　　[1]中国哲学史[M].北京大学出版社
　　[2]方克立编著.中国哲学原著选读[M].南开大学出版社