论庄子《齐物论》中“环中”的美学意蕴|《庄子·齐物论》

　　摘要：庄子《齐物论》中提出了“环中”这一概念，本文结合庄子《齐物论》篇目，对“环中”这一概念的基本意义和蕴含的美学意蕴进行了初步的分析，主要从“超越”意义上的美学意蕴和“物化”意义上的美学意蕴进行阐述，并补充说明了“环中”蕴含的虚实、动静的美学意蕴。
　　关键词：环中 齐物论 超越 物化 虚实 动静
　　“枢使得其环中，以应无穷”（《齐物论》）。庄子在《齐物论》中，齐万物，等生死，在谈论到天下是非同一的时候，他指出，天下无非彼，则无是，天下无非是，则无彼，无彼无是，天下同一。自知己之所知，不知彼之所知，自以为是，道通为一，而齐万物，而等生死。万物生死，得于环中。
　　“环中”这一“中空”思想在《老子》中就早已产生，“天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”老子认为虚静无为的道就像一个风箱一样，中间是虚空，真气充盈，产生出能量，化为万物，以“无”驾驭“有”，无为而无不为。
　　庄子《齐物论》中提出了“环中”这一概念，本文对“环中”这一概念的美学意蕴进行了一次初探。
　　《齐物论》从从南郭子綦与其弟子子游的对话开始描述，子綦形如槁木，进入了吾丧我的境界，而弟子不以为然，认为师傅的形亦然，而心不可亦然。他认为现在凭几坐忘的师傅和以往的隐几者不同，可见子游昔日未洞坐忘的玄妙，才惊疑今日师傅的离形去智。这正是子游得了其“环”，而未得其“中”的表现。
　　一、“环中”的超越意蕴
　　“环中”的超越意蕴，首先在于其对是非的超越。庄子所说的“环”正是万物千变万化的外在现象，“是”与“非”位于外在现象的两极，不断毁灭、重生，在时间和空间中不断轮回。 “是”与“非”在“环中”的“环”上，不断前进，时而追赶、时而相向、时而背道而行，但最终都归于“相遇”。对于环上的“是”与“非”，庄子提出了“两行”，“是非”虽和一，但并不是否定“是”、“非”的存在，它们激烈地存在着，最终归于“和”，化而为一，并继续存在，开始又一轮的行驶。如此往复，庄子认为，“是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非”（《齐物论》）。对是非的超越，正是“一是非”，而超越是非，而无是非。
　　第二，“环中”的超越在于对时间和空间的超越。万物中空，化而为一，在宇宙这个大“环”中，万物于虚空，不见其发源也不见其终极，立于“环中”就是“游心”于虚空，是一种绝对的精神自由的境界，是一种向内发现的“中空”之虚，是“出六极之外，而游于无何有之乡”（《应帝王》），是“游乎四海之外”（《逍遥游》）。在这样万物合一的虚空中，时间既流动又静止，空间既变动又固定，时间和空间无限远大，无限超越。
　　二、“环中”的物化意蕴
　　“环”上，是非并行，“环”中，时空同在，“环”与“中”的“和”，正是一种内外并行的物化美。
　　“物化”作为一种审美思维方式，主体从对象身上获得的是“梦”和“游”的感受，它是一种娱乐感受、幻觉感受、想象感受，即是一种审美感受。
　　从“庄生梦蝶”的故事中，从寓意上理解，首先是“庄”与“蝶”的交换，其次是“不知庄”和“不知周”的交换。在“环中”思想上，首先体现为“环”与“中”的交换，“环”与“中”始终是宇宙的存在，并不因为交换，就产生绝对的消亡。“环”与“中”在“物化”中达到“和”，从而达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界，即是“天人合一”的境界。第二，是“不知环”与“不知中”的交换，达到“忘我”与“忘物”，物我两忘的超然态度。
　　《齐物论》中，师傅在作答中向子游提出了“人籁”、“地籁”、“天籁”的问题，“人籁”是人的气息吹奏萧管发出的声音，是借助外物发出的声音，“地籁”是大地的气息在空洞中穿梭发出的声音，是万物相互撞击的声音，也是气流在各种形态的媒介中发出的声音。在对”地籁”的解释中，子綦说到，“山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者”可见，在子綦的描述中，”地籁”和”人籁”是同一境界的，皆是有生之类通过媒介发出的声音。万物会而共成一天，然生生者何哉？我既不能生物，物亦不能生我，物各自生，而无所出，我与物皆以“道”相通，万物皆自然，我亦是自然，自然亦是我，这正是“我”与“物”的交换。“地籁”与“人籁”，若是自然而然发出，也为“天籁”，“地籁”与“人籁”处于“环中”的“环”上，以“中”相通，位于“环中”的即是道枢，“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷”，因而万物为一，因此“天籁”既包括“地籁”又包括“人籁”。“天籁”又有精神境界上的不同，“天籁”乃是立于环中的境界所能感受的大美、至美，取之以“中”，才在无干扰的状态下用精神感知灵魂。
　　三、“环中”的虚实、动静意蕴
　　“环中”这一概念，还蕴含着虚实相依、动静相合的意蕴。 “环中”即是“虚静”，庄子的“虚静”说源于老子的“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”（《老子?第十六章》），“虚”强调去实就虚，虚而容物，虚而待物，虚而有实。《天道》曰：“虚则静，静则动，动则得矣。”因此通过“虚静”而获得“道”，也就进入了审美的境界，也就是说“虚静”的过程就是审美过程。这个过程中，达到主客体的统一，从而达到物我合一，虚实相依、动静结合。在“环中”这一概念中，更集中的体现了，以虚应实，以静待动的观点，庄子认为：“圣人致敬也，非曰静也善，故静也；万物无足以挠心者，故静也。”（《天道》）“虚静”是是一种心理状态，以“静”应“动”，就是以不变应万变。“动”来自于天地万物的“逍遥”、“游心”，由“静”而“动”，由“虚”而驾驭“实”。
　　庄子的“环中”思想，还对中国美学、中国艺术、中国文学产生了深远的影响，直接产生了“超以象外，得其环中”这一画论，有关于“环中”这一概念的进一步研究有待进一步深入。参考文献：
　　［1］ 郭庆藩．新编诸子集成.北京： 中华书局出版社，2010.
　　［2］ 张利群.庄子美学.广西师范大学出版社，1992.
　　［3］ 李泽厚.中国古代思想史论.人民出版社，1986.