从道家的角度审视《京华烟云》的女性人物的性格及命运 京华烟云道家

　　引言 　　 　　长篇小说《京华烟云》是林语堂于1938年用英文创作的杰作。这部巨著在1939年出版后的十年间，仅在美国就销售二十五万部，曾经被翻译成多种文字，被提名为诺贝尔文学奖候选作品。
　　这部洋洋七十余万言的巨著以北京城中的三个大家族的兴衰史和三代人的悲欢离合为线索，反映了从义和团运动到抗日战争的中国社会的深刻变化，有名有姓的人物九十多个，芸芸众生，无不包揽，他们的性格特点、行为方式以及他们的活动的自然环境和人文环境都在不同程度上得到了描绘与提示，于是义和拳、八国联军、辛亥革命、五四运动、军阀混乱、北伐烽火、全民抗日等重大事件均囊括其间，而在这些事件的背景上，又广泛地展示了中华民族的文化，包括政治、经济、哲学、宗教、文学艺术、民俗等等，堪称近现代中国的百科全书。在这部小说中作者着重宣扬了道家思想，书中的女性人物尤其是姚木兰的性格及命运都不可避免地受到了这种思想的影响。
　　
　　一、道家思想对木兰的性格及命运的影响
　　
　　林语堂曾说过：“若为女儿身，心做木兰也！”由此可见，木兰是作者的理想女子，因此，道家所提倡的一种“自然性”和“自发性”在姚木兰的身上得到了最充分的表现。木兰生活在一个物质条件十分充足的家庭，姚家除了可给予她一点外，更重要的是，姚父传给了木兰聪慧的头脑和活泼的个性。童年时，为了躲避“八国联军”入京，姚家南下，平平安安之中平生波折，木兰因一时疏忽，被掳了去，这可以说是她生命中的一个转折点，被曾家寻获，在曾家小住，这一切又都是合情合理，十分相宜，可命运总是有一种之法猜透的讯息，木兰天生就已知道自己的命运，与荪亚的婚姻因为这段风波而成了理所当然的，从道家的角度来看地，老子所就的“道，可道，非常道；名，可名，非常名；无名天地之始；有名万物之母”开宗释意，玄妙之至。
　　木兰童年的这个经历，让周围的人对她的印象加深，可她自己却习以为常，她所宝贵的是与曼娘的友谊，曼娘与木兰的清雅素责的百花与争艳吐娇的红花之化身。木兰的性格中带有在方格之中的横冲直撞，曼娘坚守一角，以自己为圆心，曾平亚为半径画圆，把自己紧紧守住。很难说木兰为什么与曼娘可以有灵犀，互相理解，她们的友谊建立在木兰对曼娘的一种女性气质特别倾慕的基础之上，而曼娘天生的家庭教育让她缺乏友情，木兰来填补了这一缺憾，这段友谊是各单方面妥协，或许这一点木兰，抑或曼娘都未曾触及过，因为两人都明白，有些事不如不仔细思考，随形式比要实质强，木兰对友谊的态度可以评价她是一个知世事循环的人，可以看到残缺的一面，也可以包容残缺的一面，只要这一切可以达到平衡，这是道家所追求的最终目标。
　　在友谊上如此，在婚姻上，姚木兰更加淋漓尽致地诠释了这一点。与曾荪亚的结合可以说姚木兰完全没有流露出自己的真性情，荪亚不是她所用心去热爱的人，她真正被触到少女情怀的另外一个人是立夫。立夫的性格在木兰看来是热情的，是一个真正的年青人，她拿荪亚、立夫比较过，可结果是她放弃立夫，选择荪亚。她与荪亚和睦相处，有一种祥和的平静之美；另一方面，她又为立夫而激情满怀，愿把自己的聪慧激情全部献给立夫。但木兰毕竟是“道家的女儿”，姚老夫子那一套道教理论已使木兰熏染很深。道家哲学中，迎合事物变化的自然规律的思想，对木兰影响很大，与其说她是相信命运的安排，不如说她能从客观的高度来俯视人间包括她自己的感情。作者写道：“旧社会的礼教尚未打破，木兰对于嫁给荪亚一事，一向也不怀疑过，她是坦然接受命运的安排。但是春季来到，她思念立夫之情，忧伤之感，强烈的无法按捺。”但即使如此，木兰依旧是服从了古老的婚姻制度。这倒并非说明作者陈腐的封建观念，而是恰好从人类最容易受冲击的感情角度出发，来阐明他的庄子哲学，所谓“大音稀声，至乐无乐”，对待爱情，便是虽然有爱情，但不一定非要占有。当然这是一般人难以做到的，但木兰就做到了。
　　老子曾说过：“古之善为土者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识，故强为这容二豫兮，若冬涉川；犹兮，若是四邻；俨兮；其若客；三更兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊；三澹兮，其若诲；兮，若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”老子这段话的意思为，道之人必须具备以下的品格：谨慎、警觉、严肃、融合、淳朴、豁达、深厚、沉静、飘逸，得道之人可以在动荡中进入静空状态，又可以在沉寂中表现出省略。木兰不是一个得道之人，可是她的性格中具备了得道者该有的品质，在婚姻大事中她保持了谨慎、警觉、严肃的态度，她的心中始终是放不下立夫，直至于立夫成了她的妹夫，在伦理道德的束缚之下，她也仍旧关心、关注着他，并不仅仅是身体外的形式的关心，木兰关心着他的精神状态，渴望与立夫在精神上能够沟通，杭州小住最能表现出来木兰的心思，立夫的点示让她更加明白自身之不足，这一点是荪亚不能给她的，可木兰选择荪亚又是完全正确的，荪亚不是一个精神上能够激励木兰的人，可生活上，荪亚与木兰的一致性又十分协调，木兰的天性是浪漫的，追逐生活中的情趣，更为贴切一点说，她是以道家融入自然的态度来享受生活，对美食、山水的挚爱，让她与荪亚的家庭生活美满的，在婆家严肃的气氛下，荪亚对木兰来说是一个天然的同盟军，有一个与自己一样的丈夫陪着，下馆子、游山水、上戏院、看电影，对缓解与公婆的关系是一剂有力的药方。
　　生活情趣成就了木兰，可在处理家庭事务上，木兰的一些思想又流露出了她所处的时代给予她的一种潜移默化的影响。木兰不反对自己的丈夫纳妾，甚至想主动地帮助丈夫纳妾，这种思想在她刚生了小孩子之后出现在她身上，这种表达自己尊严的方式是违背她的中心思想的，她的生活是由暗苦藏的道家思想来支配的，可在这儿碰出火花的正统儒家思想，是一种卫道士的思想，这是矛盾的表现，可当事情不能让木兰控制了，荪亚的纳妾就会化为幻影。杭州生活让木兰放弃了丰富的物质生活，力图通过平淡的日常生活来达到内心的满足。在除去锦衣美食、自食其力时，木兰对于自己的身体还是十分迷恋的，欣赏自己，并未感到时间加深了自己作为女人生理年龄的困苦，可荪亚的一段浪漫情事又让她警觉了起来，她巧妙应对，从容处理，可堪为不逊于外交家处理国家大事一般得体，充分展示了她性格中豁达的一面。道家中的列子曾说过：“春夏先，秋冬后，四时之序也，万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。”庄子也言道：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，之时而不够。”粗释大意，两人都认为天地之间，万事万物在不断的变化之中，而四时的变化是最明显的，姚木兰是通晓这一点的。四时变化，人世变化带自然中的人最显著的莫过于――衰老，因此，在处理这件事时，她没有刻意疏略年龄的变化，正是通过年龄的变化来展示一个成熟者的修养和智慧，从而让对手知难而下。《列子・天瑞篇》提过：“常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。”“这转亡已，天地密移，间不可省，畴觉之哉？”一语妙哉，运动是普遍的、连续的，而整个运动过程则是一个连续不断、无始无终的过程，姚木兰向对手提出的问题正是这个问题，没有人能克住时间所做的运动的无常性，姚木兰不行，你也不行，所有的人都不行。
　　姚木兰的命运也印证了运动的无常性，她是热爱自然、热爱国家、热爱家庭的人，可三者的位置如何，木兰没有给人一个完整确切的答案。答案的提供或许是要提供一个答案背景的，姚木兰生活的时代给了她一个机会，中国所处的时代背景是动荡而不安的，木兰在这段不安中失去了女儿阿满，没有人能够体会她的心情，她自己也是混沌的，丧子之痛更让她明白了生命的残缺性，还没来得及体会，抗日战争爆发，这是全民族的痛苦，面对一步一步逼进的侵略者，木兰已步入了生命的黄昏，可她心智清醒，她和家人又一次开始逃难。生命中的第二次逃难，让她在明白日本人的兽性时，勇敢地面对、反抗，也让她思索幸福、快乐的意义。自己已经不能前行时，还是如母亲一般尽力带上每一个可以前行的生命，姚木兰是善良的，可以说她提不出伟大而又光明的方针政策，可以说现在的她不可能明白更加科学的领导，可她内心深处一定知道老子的这段话：“天下有道，却走马以粪。天下无戎马生于郊，祸莫大于不知足；咎莫在于欲得，故知足之足，常足矣。”老子探讨的是国政和战争的根源，指出了这一切是由于贪欲引起的，只有知足才能常足，才能去掉贪欲。生活经历让她明白这场灾难性的战争是由于侵略者的贪欲引起的，过贪者必自毙，她做着她所能做到的事，毅然地向着光明走去。
　　
　　二、简析姚莫愁
　　
　　《老子》二十二章指出：“曲则全，柱则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抢一为天下式，不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？诚全而归之。”老子的这段话正是莫愁性格最好的注脚。
　　姚莫愁是姚家的第二个女儿，与姐姐姚木兰相比较，莫愁如弓，是静止的，而木兰如箭，是要运动的，弓和箭的搭配是协调的，姐妹俩没有为任何事起过争执，可在对待自己的婚姻问题上，莫愁变成了一根箭。初遇立夫，姚木兰表现得较为激动，莫愁的心中也是起了波澜的，可她并未表现出来，木兰热情地与立夫交谈，渴望近一点更深层次地交流，而莫愁却充当旁听者，用她无声的方式近一步地观察着立夫，可以说，她对立夫是满意的，在姚先生邀请立夫一家到姚府暂住后，莫愁以实际行动来对立夫的母亲展示了她的优秀。莫愁以女性的温柔和娴慧来主动帮助立夫烫衣服，这本是一件小事，可当莫愁烫完衣服后心中那一点点表情泄露了秘密，在想表达自己督促立夫擦鞋时，她的聪慧不禁让人宛尔，同样也泄露了她心中事。莫愁与立夫的结合和木兰与荪亚的结合比较，莫愁用自己无声的行动来与立夫交流，木兰与荪亚交流的则是语言。在婚后，立夫感觉自己被慢慢地改造了：“Later Lifu learned one more remarkable thing，that Mochow was like a jellyfish that clung to him and enveloped him，adapting its contours softly and flexibly to his wishes and whims and serving ad protection for him against the outside world The infinite patience，infinite adaptability，infinite selflessness of mochow staggered him His comfort and his welfare were her law，and he felt as if this woman had staked her all on him and his future .”
　　立夫对莫愁的总结不难看出：莫愁把自己的命运押在了丈夫的身上，对她来说，她最大的快乐就是丈夫和家人的快乐，在这一范围内，她是一把软尺，可进可退，也是一个富有弹性的水母，而她的这一性格特点正符合了老子的“曲则兮，柱则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。
　　立夫从一个丈夫的角度来评价作为妻子的莫愁，而莫愁在对红玉的一番劝告里，则以女人的角度评价了作为女人的：“Take more congee and vegetables.Our roots are in the bowels，while men"s roots are higher up in the heart，lungs and livers That in why I think women must eat more vegetables and men more meat .But the yang and yin principles are not merely material，they are also mental men have their jobs and women have theirs Reading too much is bad for us ，Everythihg goes into the head and we get deficiency of yin .The earth is yin ，is woman ，Get down to the earth ，We women cannot get away from the job of rearing children and attending to food and apparel from the job of rearing children and attending to food and apparel from the job lf rearing chikdren and attending to food and apparel Even when a girl is born with intelligence，it is better to dim it a little Reading history and poetry is all right ，but we must not take it tll seriously，or the more we read the rarther apart we get from every day life when you are ill ，I dhould advise You tl give up reading hovels Take up some knitting it is good for a woman.”莫愁这番话点明了她作为女性的态度，她是实在的，考虑的也是真实实地在生活。站在她角度来考虑，生活即一种自然的生活态度。从这一点来说，莫愁适合作为道家“女儿”。她的生活准则，她所采取战略战术完全可以从老子的这段话中读出滋味：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲永废之，必固兴之资金才欲夺之，必然与之，是谓微明，柔弱胜则强，鱼不可悦于渊。固之利器不可以示人。”
　　
　　结束语
　　
　　林语堂通过木兰这一女子形象来表达他的人生理想，表现他对老庄哲学的钦佩与理解。道家思想影响了中国数千年，对中国人的精神、性格和文化产生了不可磨灭的影响。《京华烟云》中人物身上体现的道家思想正是这一思想对整个中华民族的影响的缩影。道家法自然的哲学思想在木兰身上得到了完美的体现，塑造了木兰的性格并决定了她的命运。
　　《京华烟云》内容博大精深，感情真切自然，品格优雅含蓄，集中了林语堂小说艺术的精粹，其在艺术上的成就便是一种法自然的艺术魅力，即“清水出芙蓉，天然去雕饰”，给人以隽永、优雅、含蓄的魅力。
　　
　　参考文献：
　　［1］林语堂.Moment in Perking.北京：外语教学与研究出版社，1999.
　　［2］王宁.评析本白话道家名著.北京：北京广播学院出版社，1985.
　　［3］陈鼓应.老子注释及评价.上海：中华书局，1987.
　　［4］金宏达.林语堂作品欣赏.北京：中国和平出版社，1993.