柏拉图式爱情什么意思_简论亚里士多德研究的国内外状况

　　【摘 要】作为古希腊时期的一个百科全书式的思想家的亚里士多德，后人有关他的研究定然不会少。这样的研究涉及到多个领域多个角度，并且在不同时期人们对他的研究的侧重点也不尽相同。本文试图以政治哲学为例，对各个时期人们对他的研究做一个整理和概述，从而为今天的研究提供更好的参考。
　　【关键词】亚里士多德；政治哲学；国内外研究状况
　　对亚里士多德的研究一直是个显学，而且经久不衰，有关他的著作和文章浩如烟海，研究也涉及到政治学、哲学、法学、社会学等多个方面。本文以政治哲学为主，同时涉及到其他学科，简要探讨一下国内外有关亚里士多德的研究状况。
　　（一）国外研究状况
　　在对亚里士多德的研究上，国外一直走在前列，从古至今，名家学者云集。早在亚里士多德在世时，身边的人对他的研究就已经开始，亚里士多德创立的学派被称作“逍遥学派”也正反映了当时学术讨论之盛。亚里士多德殁后，其创立的学派依然存在了一段时间，这期间对亚里士多德著作的保存、流传和研究做出了重要贡献。公元6世纪初，拜占庭帝国皇帝下令禁止亚里士多德学说的传播，该派因而瓦解。
　　该派瓦解之后，对亚里士多德学说的研究曾经相对沉寂了一段时间，当然期间也不乏对其学说的研究者，但一直断断续续，直到12世纪才开始日渐显著。当时神学家们正讨论宇宙的问题，亚里士多德的逻辑方法就显得十分有用，于是伴随而来的对亚里士多德学说的研究也开始兴盛起来。但当时对亚里士多德学说的研究多半是出于神学目的的，其中虽然不乏合理因素，但宗教指向性很强，而且即使在宗教内部，人们对亚里士多德学说的理解也是千差万别的。就拿托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas,约1225-1274)、邓斯·司各脱(John Duns Scotus,约1265-1308)、奥康的威廉(William of Occam,约1300-1350)这三个著名的学者而言，他们对亚里士多德的解释就各不相同，于是引发了不同的传统。这期间对亚里士多德政治哲学的研究也主要是以神学的方式表现出来的。
　　文艺复兴时期的人文主义者，开始批判经院哲学的亚里士多德主义，但他们的批判其实主要是批判被经院哲学家解释了的亚里士多德，而事实上对亚里士多德本人的思想没有太多影响，某种程度上可能还有助于激发对亚里士多德学说的研究和理解。
　　近现代以来，政治哲学开始在西方重新兴起，涌现了大批的政治哲学家。就拿法国启蒙运动而言，启蒙思想家们虽然不是从对亚里士多德的直接研究注释开始的，但他们大多从亚里士多德那里吸取了思想养分。而德国的古典哲学家们则更是将亚里士多德的著作视若瑰宝，康德和黑格尔就是最好的例证。
　　19世纪以来，现代西方哲学兴起，新的西方哲学家们出于种种目的，希望从古典哲学中跳出来，另辟蹊径，对亚里士多德的直接研究相对弱下来了，但其实我们从他们的学说中也不难发现亚里士多德的影子。后现代主义者们更是有很多学者反对或回避形而上学问题，于是哲学领域，一段时间内，对亚里士多德的直接研究相对少了点，但这却从反面促进了亚里士多德哲学的研究。
　　与哲学领域不同，在政治学和伦理学领域，近代以来，对亚里士多德的研究又重新得到了重视，当然这种重视不是简单的重复，而主要是一种有选择式的借鉴。
　　上世纪中期，罗尔斯《正义论》及其相关著作的提出，在西方世界带来了一股古典政治哲学的复兴。人们从罗尔斯的著作中看到，当代的很多政治、社会等问题不是孤立的，为了更好的解决当代的问题，我们还得不时的回归经典。虽然这时的回归已经不是简单的照搬过去，但也确实激发了人们对古典政治哲学的在重视。而重视古典政治哲学，当然离不开亚里士多德的政治哲学。
　　从罗尔斯开始，古典政治哲学在西方又重新热了起来，当然这股罗尔斯热也不光发生在西方，当整个世界范围内都产生了重大影响，当然也包括东方的中国。
　　（二）国内研究状况
　　国内对亚里士多德的研究开始的较晚。近代以来，国门打开，中国人才渐渐接触到亚里士多德。研究亚里士多德的过程与中国人研究西方文化的过程是近似相同步的，虽然出于不同时期政治文化发展的不同需要，对亚里士多德的研究呈现出或增或减的状况，但总的来说，对其理论的研究还是出于一个不断向前发展的上升趋势的。一般可以分为这样两个主要研究方向：
　　1、史学角度。无论是政治学、哲学还是政治哲学领域的研究者也好，如果他们要探讨本学科的发展历程，追溯本学科的发展历史的话，往往要回到古希腊，而这时他们的研究就绕不过亚里士多德。亚里士多德作为一个百科全书式的人物，他的研究差不多涉及到了当时存在的各个学科领域，甚至由于他的原因而开创和肇始了一些新的学科。因此对于这样一个重要人物，其后的人们在做相关研究时定然会时不时的回到他，回到他那里查阅历史。这种查阅和参照带来的研究通常是叙述式的。当然，后人引用亚里士多德时也会不自觉地加入自己的理解和延伸，但这正好也反应了亚里士多德思想的博大。在某种程度上讲，这种延伸本身也是亚里士多德思想发展的一部分。在这种史学研究方面，我要重点提到苗力田老先生，他主持领导了新版的《亚里士多德全集》的翻译工作，并且这个版本是从希腊文直接汉译过来的，这减少了以往由英译本或其他版本转译的语言习惯方面的错误。这可以为我们研究亚里士多德提供重要的参考。
　　2、专业性学术角度。除了上面提到的史学方面的研究以外，当今对亚里士多德的研究的专业偏向性也特别强。如今的学科发展已经偏向多样性和专业性，人们可能无法对亚里士多德的所有学说都了解，但往往在具体的某一个学科领域进行着细致而深刻的研究。而专业性的研究要想深化的话除了关注最新的学科发展，还要能够从源头处发现活水。比如当今在社会学和法学领域非常时髦的“善治”一词，如果我们细致地研究亚里士多德的著作，会发现其实亚里士多德很早就阐述过“善治”思想了。当然，他那里的“善治”与我们进入在社会学、政治学等领域的“善治”是有区别的。我们今天讲的“善治”是指一种还政于民而又行政为民从而达到管理者与被管理者相依相靠、和谐统一的新的治理方法，而亚里士多德那里的“善治”则主要体现的是一种城邦统治者较好统治城邦的手段和方法。但我们必须明白，在亚里士多德生活的时代，能够提出这样的思想已经非常难能更可贵了，而且他的思想对其后的研究也确实提供了参照和指导作用。
　　总之，亚里士多德的著作还是不乏研究者的，而且正朝着一种多角度、开放式的方向发展。当前和今后很长一段时间，对亚里士多德的研究还会继续，我们不妨拭目以待。
　　【参考文献】
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