论述类文章写作 论述类文章
阅读下面的文字，完成1-3题。
当下中国大学面临的几大挑战中，“职业化”的挑战是比较突出的一个。以社会需求为依据的职业化要求不仅使大学压力倍增，而且已在冲击着大学的基本理念。
当下中国的各类企业都是以短平快来要求大学教育的。它们希望大学毕业生可以立即为其所用。以便节省前期培训的费用，降低成本。但就在企业节省人力成本之时，也将它们所应尽的社会义务和社会责任转嫁给了大学。大学是否有义务承担前期职业培训的责任，进而保障毕业生的就业，是一个十分复杂的问题。从理论上说，国家取消大学毕业生统一分配也同时取消了大学全权负责和保障毕业生百分之百就业的义务。但现实情况却是大学不得不为提高毕业生的就业率而煞费苦心。
近些年大学的行政性扩招是造成目前大学生就业困难最主要的原因。行政性的扩招政策固然提高了中国整体的学历水平，但这种方式只起到了推迟或者延缓就业压力的作用。高等教育大众化的一个代价是教育水平的普遍下降，而大学还要付出另一个代价，这就是承担毕业生就业的压力。因为大学培养出来的不再是精英，而是社会、市场和企业需要的人力产品。因此，社会、市场和企业的接纳程度便成为决定大学教育的命运或成败的新指标。
其实，无论什么时期，市场都是现实的，企业也永远以实用为特征，但这绝不意味着大学也要成为现实、实用者的附庸。大学存在的价值在于，她不仅是文化积累和传播的重镇，知识生产的场所，还肩负着培养具备相当气质的、人格相对完善的有知识的公民的义务和责任。从前一个意义上说，它代表着人类智慧和文化的水平，从后一个意义看，她引领着时代和人类社会的发展方向。但如果说上世纪80年代，中国的大学还起着引领时代和社会的作用，从而体现出大学的主体性和存在价值的话，现如今受职业化冲击的大学，却可能在迎合市场和企业需求的同时，逐渐放弃曾经的主体性和存在的价值。
大学是分层的，从研究型到教学型是通常的分法，但无论哪一类大学都有别于以速成为目标的职业培训中心，研究型大学更是如此。因为研究型大学不仅是面对当下，她也必须面向未来，不仅要开拓和探索自然未知领域和人类的奥秘，而且要关注人类的精神世界和存在本身，这些恰恰都是不现实、实用的。换言之，研究型大学不能仅仅照顾眼前的利益，她也要有所超越，教育管理部门也应该创造条件让其能够超越“不就业，毋宁亡”的所谓市场法则。
（节选自《科学时报》总第4381期）
1．下面对大学所面临的“职业化”挑战的理解，不正确的一项是
A．企业要求大学教育短平快，它们希望大学毕业生能立即投入使用。 B．企业将所有自己应尽的社会义务和社会责任都转嫁给了大学。 C．大学被要求承担前期职业培训的责任且要保障毕业生的就业。
D．大学教育的命运或成败的一项决定性指标是社会、市场和企业的接纳程度。 2．下列说法中，不属于“研究型大学不应以实用为特征”的原因的一项是 A．研究型大学不仅要面对当下，她更必须要面向未来，必须具有前瞻性。
B．研究型大学不仅要探索自然和人类奥秘，而且要关注人类的精神世界和存在本身。 C．研究型大学不能仅仅顾忌眼前利益，而应该将眼光放长远，有所超越。
D．研究型大学应受到教育管理部门的照顾，超越“不就业，毋宁亡”的所谓市场法则。 3．下列说法符合原文意思的一项是
A．高等教育大众化的好处在于提高了中国整体学历和整体教育水平，推迟或延缓了就业压力。 B．当下中国大学培养的已不是精英而是人力产品，这就使大学难免要承担起毕业生就业的压力。 C．大学是文化积累和传播的重镇，知识生成的场所，而这些文化和知识都不应以实用为目的。 D．现今中国大学正逐渐放弃其主体性和存在的价值，它们已经丧失了引领时代和社会的作用。 阅读下面的文字，完成4-6题
刘翔一句话给了全社会一耳光
佚名
“我已决定不再当众唱歌，因为我想告诉大家，我是一名运动员，不想做一名歌手”――在笔者看来，刘翔这句话的完美可以和他在雅典奥运会上震撼世界的表现媲美。
刘翔是在拒绝央视春节晚会“卖唱”要求时说这番话的。
据报道，按原定计划，刘翔将出现在今年的春节联欢晚会上，但由于组织者一直要求他届时唱首歌，刘翔准备推掉这个约会。他和教练都表示，作为嘉宾在春节联欢晚会上露面是没有问题的，但如果一定要唱歌，那么他们将放弃这次机会，至于演小品就更不可能了，因为刘翔只想以一名运动员的身份让大家记住他。
好一个“我是一名运动员”，这句洋溢着一种严谨职业精神和高贵气质的话狠狠地抽了社会一记响亮的耳光，给弥漫在社会各个角落“名利面前的职业软骨病”和“自我角色认知混乱”以公然的蔑视和沉重的鞭挞。
我是一名运动员――无论过去做过什么，但这时能说出这样的话，表明脱去浮躁．洗尽铅华后的刘翔对自己已经有了清醒的角色定位，有了自豪的职业认同和与之对应的职业精神，有了不可逾越的职业原则：在其位，谋其政，有所为，有所不为。作为某项事业的从事者，尽可能做自己职业份内的事和与职业精神相吻合的事，并把自己的人格融进职业生命，对“我是一名×××”存敬畏之心――当一种“行为要求”越过这个边界时，无论能给自己带来多么绚丽的名，带来多么丰厚的利，都毫不口软地断然拒绝。
这种清醒的角色认知和严谨的职业原则是当下我们社会最可贵最缺少的品质，很多职业里的人缺少“我是一名运动员”式的反躬和自省，对自己所从事的职业持一种非常轻浮的态度，名利的诱惑之下很容易犯“职业软骨病”，放弃职业尊严，不顾职业荣耀，扔掉职业精神。
一些官员心中有“我是一名公务员”的认识吗？公务员的职业要求从事者得有公共精神，得“情为民所系，权为民所用，利为民所谋”――可我们看到不少官员利用权力经商，利用权力为子女谋福利，把公共权力当成私人的摇钱树，用官员身份捞各种好处。
一些学者心中有“我是一名知识分子”这根弦吗？作为经济学家充当权贵资本的门客，满口胡说；作为教授干出嫖娼的勾当，辱尽斯文；作为学者为评职称抄袭剽窃，不要颜面；作为教员醉心于奔小康而扔下学生，惟利是图――昔日知识分子的职业荣誉差不多被一些人败光了。
一些商人敢正视“我是一名商人”的自我拷问吗？假酒．假药．假奶粉，夸大其辞的效果宣传，各种对人体有害的添加剂，陷阱重重的促销手段，无数的商业骗局――诚信的职业品质失却后，商人越来越不被社会尊敬。
还有演艺明星不坚守“我是一名演员”，偏要跑到高校去当教授当院长；医生不敬畏“我是一名医生”，收红包开高价药无所不用其极；运动员不在乎“我是一名运动员”，整日厮混于演艺界和娱乐圈――毋庸讳言，我们的社会弥漫着这种职业错位和角色失范，对自己从事的职业缺乏严谨的职业原则，更多的是这种轻浮的．自暴自弃的自我定位：不就是一个当官
的嘛，不就是一个医生嘛，不就是一个商人嘛，不就是一个教授嘛――这种“软约束”基础上，社会分工的混乱应运而生：当官的不像当官的，经商的不像经商的，教书的不像教书的。
从这个角度看，刘翔“我是一个运动员”的严正告白给了社会一记响亮的耳光：别不把自己当自己。
——节选自《文汇报》（2007年9月1日第6版夜光杯栏目，有删改）
4．下列对“给了全社会一耳光”的含义理解不正确的一项是
（ ）
A．击中了弥漫在社会各个角落里的“名利面前的职业软骨病”病根。 B．是对全社会的“自我角色认知混乱”以公然的蔑视和沉重的鞭挞。 C．刘翔已决定不再当众唱歌，让社会上的很多人都感到非常失望。 D．给全社会上那些不把自己当自己．角色失范的人予以无情的嘲讽。
5．下列表述不符合原文意思的一项是
（ ）
A．刘翔拒绝在春晚上唱歌是因为他有强烈的职业认同感，职业精神，严守职业角色。 B．拒绝唱歌表明了刘翔已经脱去浮躁．洗尽铅华，对自己有了一个清醒的角色定位。 C．刘翔拒绝唱歌的这个举动，作者认为完全可以和他在雅典奥运会上的表现一样让人震惊。
D．职业虽然有一定的原则：在其位，谋其政，有所为，有所不为。但职业是人从事的，应该权衡变通才是最理想的。
6．根据原文的信息，下列推断正确的一项是
（ ）
A．应该在全社会公开而大张旗鼓地宣扬“我是一名×××”的职业风范，让职业精神得到充分地弘扬。 B．社会上经常有一些不安心本职工作的人，他们动不动就跳槽换工作，这是很不应该的。 C．做一个工作，干一种职业就应该干到底，中途改变都是不正确的，更难有成效。
D．公务员．演员．商人．教师．医生等等都有跨越自己职业的现象，只有运动员才基本杜绝了跨越自己职业的现象。
阅读下面的文字，完成7-9题
全球“汉语热”与国人“母语荒”
孙遣权
近年来“汉语热”在全球异常火爆，目前全世界学习汉语的“老外”，已超过3000万人，有100多个国家，2500余所大学开设汉语课。不仅如此，一些欧、美国家的大批“汉语”爱好者，远涉重洋到“东方取经”，来中国求学深造。与此同时，为满足更多“老外”学习汉语的需求，中国将在全球设立100所孔子学校。正如曾经20次访问中国的泰国公主诗琳通所说：“汉语是很有魅力的语言。”
然而，面对“老外”对汉语的高涨热情，国人渐渐地冷淡了自己的母语已是不争的事实。从报纸、杂志、影视屏幕的“无错不成报”、“无错不成书”、“无错不成戏”到大学生、中学生、小学生暑期英语班的异常火爆、一枝独秀，已成为近年来司空见惯的现象。翻开某些学者的专著、论文、学术报告，也难免错字频出，令人不忍卒读；而用中文写不好大学毕业论文的也大有人在。
这里只列举几例：比如，笔者近读一位知名作家写的新书。书中引用了一段毛主席语录，“世界上怕就怕认真二字，我们共产党人就最讲认真”。一对照原文，短短一句话少了两个双引号，多了三个字。大作家的学问做到这种份儿上，实在让人不敢恭维。又如，扬州一位正在读大学三年级的学生，替邻居代写一份建房申请书。岂料，一篇不足百字的文章，且不说词不达意，竟然还有28个错别字。再如，南昌大学外国语学院院长方克平教授曾痛陈，他的许多本科生和研究生“英译汉”词汇贫乏，用词不准确相当突出，“有些翻译过来的文章简直不
像汉语”。更离奇的是，就连在央视做嘉宾解说的个别大教授也将“小篆”读作“小隶”，让人笑掉大牙„„大学者尚且如此，而学问不及他们的普通人的汉语水平又会怎样？真让人不得而知。
如此荒诞至极的“天下奇闻”竟然出现在“吃文字饭”的“知识界”当中，这不仅是“中华母语”的不幸，更是教育界的悲哀。
汉语作为世界上最古老而又神圣的语种之一，她不仅展示着东方文化与现代文明融合的魅力，还承载着中国五千年的文化踪迹和民族“记忆”，是根植于中华民族灵魂与血液的瑰宝，是中华民族的重要标志和传播载体。随着中国经济持续发展和国际地位的不断提高，汉语将为更多的“老外”所接受和运用。而作为我们中国人，架起通往世界的桥梁，惟一凭借的是自身的文化优势。如果连中国话都说不明白，连中国字都写不清楚，将会是怎样的一番景象？
毋庸讳言，如果今天我们漠视母语，不精通、不会用母语，不仅是一个缺乏个性特征的民族，还将是一个“愚蠢的民族”。即便我们在经济上取得高速发展，物质生活得到明显改善，而精神文化素质跟不上去，终究会在全球竞争中败下阵来，赔掉“老本”，甚至输掉未来。
全球“汉语热”的“盛世”景象，对我们既是机遇又是挑战，当务之急的是需要我们的国人，特别是年轻人紧紧抓住这个机会，大力营造振兴“母语”的氛围，积极投入到纯洁母语、规范使用母语的努力中去，为汉语迈向世界再创辉煌。
（选自《语文报》）
7．作为近年来“汉语热”在全球异常火爆或国人“母语荒”的证据，错误的一项是（ ）
A．学汉语的“老外”超过3000万人，100多个国家，2500余所大学开设汉语课。而且一些欧美国家的大批
“汉语”爱好者，远涉重洋来“东方取经”，来中国求学深造。为满足更多“老外”学习汉语的需求，中国将在全球设立100所孔子学校。
B．学者的专著、论文、学术报告，报纸、杂志、影视屏幕，错别字层出不穷；央视做嘉宾解说的个别大教
授也将“小篆”读作“小隶”，让人笑掉大牙，普通人更不必说。
C．假期英语辅导班异常火爆、一枝独秀，而语文辅导班不见一个；许多本科生和研究生“英译汉”词汇贫
乏，用词不准确相当突出，“有些翻译过来的文章简直不像汉语”。
D．曾经20次访问中国的泰国公主诗琳通说：“汉语是很有魅力的语言”；随着中国经济持续发展和国际地位
的不断提高，汉语将为更多的“老外”接受和运用。
8．下列理解符合作者写作此文动机和目的的一项是
（ ）
A．保护展示东方文化与现代文明融合的魅力、根植于中华民族灵魂与血液的世界上最古老语种之一的汉语。 B．品味承载着中国五千年的文化踪迹和民族“记忆”作为中华民族重要标志和传播载体的世界上最神圣语
种之一的汉语。
C．宣扬体现中国人民族个性特征、架起通往世界桥梁的惟一凭借的自身文化优势的汉
语。
D．呼吁国人特别是年轻人不能漠视、不精通、不会用母语，要纯洁母语，规范使用母语，为汉语迈向世界
再创辉煌。
9．根据原文提供的信息，下列表述正确的一项是
（ ）
A．“老外”对汉语的高涨热情，国人对母语的渐渐冷漠，说明汉语对外国人来讲是很有魅力的语言。 B．全球“汉语热”对我们既是机遇又是挑战，给我们国人制造了压力又带来了动力。
C．相形于国人的“母语荒”，老外的“汉语热”不仅使我们国家蒙受耻辱，更使我们中华民族遭受伤害；不
仅昭示着我们“中华母语”的不幸，更说明了我们教育界的悲哀。
D．我们要大力营造振兴“母语”的氛围，否则，我们就会失去自己的母语，甚至失去自己的精神文化支柱，
而被外国人占领，从而失去在全球中的地位、资本、将来。
阅读下面的文字，完成10-12题
和而不同
中国文化的基本特质是追求人与自然、人与人、人与自我的普遍和谐。为实现和谐的追求，中国文化提供了两大法宝，一是“和”，一是“中”。
中国文化十分重视人与人和睦相处，待人诚恳、互相关心、与人为善、推己及人，以达到人际关系的和谐。“和为贵”一词出自《论语》，孔子说“礼之用，和为贵”，主张借礼的作用来保持人与人之间的和谐关系。孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”的思想，表达了对人与人和谐关系的追求。
在处理人际关系时，“和”与“同”是中国文化所关注的一对含义不同的范畴。早在西周末年至春秋战国时期，就有过所谓“和同”之辨。“和”是众多不同事物之间的和谐，“同”是简单的同一。《国语•郑语》记载，史伯在回答郑桓公“周其弊乎”的发问时认为，西周最大的弊端就是“去和而取同”。史伯说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”史伯这样区别“和”与“同”：“以他平他谓之和”，就是说聚集不同的事物而得其平衡，叫做“和”，“和”能产生新事物，所以说“和实生物”；“以同裨同”，就是说把相同的事物叠加起来，是不能产生新事物的。五声和，则可听；五色和，则成文；五味和，则可食。推及施政，则必须“择臣取谏工，而讲以多物，务和同也”，综合不同意见，防止偏于一端、专横独断，否则，则“天夺之明，欲无弊，得乎”。
孔子曾提出“和而不同”的著名观点。他说：“君子和而不同，小人则同而不和。”他认为，君子能汲取别人的有益思想，纠正其错误思想，力求公允正确，绝不盲从，这叫“和而不同”；而小人只会随声附和，从不提出自己的独立见解，这叫“同而不和”。
“和”是中国文化和人生智慧的重要特征，其内涵十分丰富，充满了大智大慧的深刻哲理。“和而不同”的“和”，一是主张多样，二是主张平衡，对不同的意见、不同的事物，持以宽容的态度。“同归而殊途，一致而百虑”，提倡宽厚之德，发扬包容万物，兼收并蓄、淳厚中和的“厚德载物”的博大精神。
“和”不是“同”，“和”是有矛盾、有斗争的。宋代张载在《正蒙•太和篇》中讲：有向斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。意思是说只要有一种事物、一种现象，必定有和它相对的事物和现象，两者免不了有矛盾、有斗争，最后解决的方法一定要求“和”。张载看到了宇宙世界、人间社会都是有矛盾的，但在矛盾的解决上他主张“仇必和而解”，而不是“仇必仇到底”。对立和斗争不应以一方消灭另一方作为最终的结局，而应是相辅相成，协调配合，趋向于“阴阳合德而刚柔有体”。中国文化合人生智慧充分体现这句“仇必和而解”之中，以和谐的方法来消除矛盾、解决矛盾，使事物向另一个更新的方面来发展，最后解决的方法一定是求和，不是让矛盾冲突扩大。只有“和”才有生机和活力，这种对待矛盾的朴素的辨证思想，对于我们实现和谐人生的理想是大有裨益的。 (选自《中国人的人生智慧》)
10．下列对“和而不同”中“和”的内涵的理解，不正确的一项是 A．汲取别人有益的思想，纠正自己的错误思想，力求公允正确。
B．与人和睦相处，待人诚恳，互相关心，与人为善，推己及人，达到人际关系的和谐。 C．对不同的意见，不同的事物，持以宽容的态度。 D．在平等协商的基础上，找到解决问题的途径和办法。 11．下列表述符合原文意思的一项是
A．“礼之用，和为贵”强调了在建立和保持人与人之间和谐关系中礼仪的重要作用。 B．史伯认为西周王朝统治者由于“去和儿取同”，专横独断，直接导致了统治的崩溃。
C．孔子“和而不同”的思想集中体现了中国文化追求人与自然、人与人、人与自我普遍和谐的基本特质。 D．“仇必和而解”的观点认为人类社会存在矛盾和斗争是普遍现象，最后一定能找到求得和解的办法。 12．根据原文的信息，下列说法不正确的一项是
A．贯彻“和而不同”的思想有利于解决当今世界不同文明之间冲突的问题。 B．“和而不同”的主张既有利于和谐社会的建设，也有利于创新人才的培养。
C．利用包括“和而不同”思想在内的儒家学说维护统治，是我国封建社会长期保持国家统一的重要原因。 D．在人际关系领域采取“求同存异”的做法是符合“和而不同”思想的，“求同”与 “不同”并不矛盾。 阅读下面的文字，完成13-15题
文化要发展 环境需宽松
当下，“文化”成为最热的词之一。人们现在都同意，“文化”很重要，如何继承发扬传统文化、形成中国人自己的文化，增强我们的文化软实力，已成热门话题。但这种共识其实是相当模糊的，很多争议正因此而生。学繁体字，背《弟子规》，恢复唐装，开国学班，行祭拜礼……近年来，围绕“传统文化”生出的热闹一场接一场，包括这几天引发如潮批评的“中华文化标志城”项目，但讨论的背后都离不开对“文化”概念的深层次辨析。
“中国有极好的传统文化，但没有注意保留。忘记了旧的，又没有建立起新的。”作家池莉对“中国文化的远去”深感忧虑。这种忧虑肯定不止她一个人有。
文化内涵十分宽泛庞杂。我们所言的“传统文化”其实仅是纸上记载的“文化”，而且多半是今人带着有色眼镜改造过的“文化”。
从今年开始，传统的清明节、端午节、中秋节可以放假了，我们因此就能接续传统吗？凭空造起一座“文化城”，炎黄子孙就能拥有精神家园吗？那些主持孔子或其他某子祭拜典礼的官员，对孔子或某子的精神思想有多少理解？讲庄子的于丹登上了福布斯财富名人榜，讲三国的易中天粉丝如潮，说明国学复兴了吗？
我们先得搞清楚：什么是文化，什么是我们的传统文化，什么是我们当下的文化，我们想要一个什么样的文化，我们可能得到一个什么样的文化。
文化是不断变迁的，而且这种变迁并不完全以权力的意志为转移，一个族群的文化会与环境不断发生互动。在当代世界中，我们的文化将如何演变，将来形成一个怎样的格局、得到怎样的结果，我们需要思考，政府也可以有一个主导的追求方向，但结果无法断言。
思考和追求时，我们需要正视三个问题：一、发展文化是为了什么？为了人的幸福，还是为了增加财政收入？抑或为了方便治理？二、世界的现实和大势是什么？三、政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里？
文化的演变有自身规律。如果不考虑世界的现实和大势，所谓复兴就可能变成复古——复古不一定不好，但别打着复兴的旗号忽悠人。如果不尊重文化进化的自然规律，所谓建设文化就可能变成戕害文化。
拿现在人们纷纷说要复兴的国学为例。据学者研究，中国历史上国学最繁荣的时期有三个，春秋战国、魏晋南北朝、清末民初，这三个时期有一个共同特征，那就是权威破碎，人们思想上的禁锢被打破，因此迸发出灿烂的创造之光。
文化需要繁荣和发展，但如何给文化发展一个宽松的环境，如何更加解放思想，也许是更需要我们各方人士共同思考研究的问题。 (2008-3-15《中国青年报》有删节) 13、从原文看，下列具有传统文化内涵的一项是( )
Ａ、学繁体字，背《弟子规》，恢复唐装，开国学班，行祭拜礼。 Ｂ、于丹和易中天先后在中央电视台“百家讲坛”主讲庄子和三国。 Ｃ、清明节、端午节、中秋节。 Ｄ、建造“中华文化标志城”。
14、下列不属于“文化”成为人们热门话题理由的一项是( ) Ａ、发展文化可以使人幸福，增加财政收入，方便治理。
Ｂ、继承发扬传统文化，因此形成自己的文化，增强文化软实力，已经成为人们的共识。 Ｃ、中国有极好的传统文化，但没有注意保留，忘记了旧的，又没有建立起新的。
Ｄ、近年来，围绕“传统文化”生出的热闹一场接一场，引发了人们对“文化”概念深层次辨析的讨论，人们迫切希望政府有一个明确的主导方向。
15、根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是( )
Ａ、“传统文化”都是用繁体字记录的，所以，在小学增设繁体字教育，也就把中国“文化”的根传承下去了。
Ｂ、建一座“文化城”确实不能说明炎黄子孙拥有了精神家园，但如果我们不建文化城，不写繁体字，不开国学班等，文化是肯定不能得到继承发展的。
Ｃ、于丹、易中天的成功，不能说国学已复兴，但他们宣传传统文化的方式值得提倡。 Ｄ、如果有一个宽松的社会环境，思想更加解放，那么，文化是可以出现在繁荣和发展的。 阅读下面的文字，完成16-18题
从科举制度的废除看近代以来的文化断裂
科举制度的取消对中国现代化造成的困难在于，原有的形成社会精英的方式由此而发生突然的断裂。正如一些研究者指出的，曾经由科举制度给社会提供的内聚力量，在其后几十年中一直都没有恢复过来。科举制度的取消既然产生如此多的消极后果，这是否可以得出一个保守倒退的结论，即中国根本不应该进行以科举制为核心的教育体制改革？显然不应得出这样的结论。变革不适应于时代要求的旧制度，毕竟是历史的大趋势。但采取什么方法，使制度改革可以取得真正的效果，则应是改革者考虑的最为关键的问题。
众所周知，在传统中国农村社会，存在着一个以士绅为主体的精英阶级。科举制所造成的社会流动性，使中国的农村社会存在着独立于城市的文化系统，这一文化系统是由士绅地主、宗族组织与相应的宗族学校私塾构成的。
在传统科举制度下，农村士绅通过科举所拥有的士绅身份，是保持其在农村中的精英地位的基础。他们正是借助这一身份与地位，获得社会的尊重，并成为农村社会与文化生活的主导者与组织者。正如张仲礼先生所指出的，“士绅作为一个居于领袖地位和享有各种特权的社会集团，也承担了若干社会职责。他们视自己的家乡福利增进与利益保护为己任。在政府官员面前，他们代表了本地的利益，他们承担了诸如公益活动、排解纠纷、组织修路筑桥、开河建堤等公共工程，此外，还组织地方治安，征税，弘扬儒学，兴建学校等农村社会生活的各项工作。”在这一文化系统中，由于宗族所拥有的相当数量的学田、义田、义学的存在，相当一部分同族子弟不分贫富均可以通过就读于本族的宗族学校，获得一定的文化知识，并成为农村的准文化人。据一些国外学者统计，近代以前，中国南方农村不少地区的识字率比20世纪20、30年代更高，这一点很大程度上可以从这种农村精英文化系统所维持的文化生态平衡得到解释。
由于这一农村文化系统的存在，中国农村社会存在着一定程度的自主性。这是因为，传统农村士绅起到了国家与农村社会的中介作用。他们一方面代表官府向农民征税，另一方面又利用他们的特殊身份地位，而对官府保持自己的影响力。这就使他们在一定程度上成为农村地方利益的代言人。然而，由于科举的废止，对于农村士绅来说，无异于釜底抽薪。此后中国农村中不再存在一个稳定的士绅阶级来充任农村文化生活与社会生态环境的组织者与调节者。另一方面，学堂则成为跻身政界的唯一出路，而学堂均在省城和京城，又由于城市集中着财富、名位、权力这些社会稀缺资源的巨大优势，这样，自民国以来，就出现了大批农村知识青年源源不断地被城市吸纳并脱离农村的“无根化”过程。农村知识分子大量地单向地向城市流动，并在城市中去寻求自己的生存与发展的机会与空间，是清末民国以来社会变动的一个基本趋势。与此同时，由于农村文化人缺乏再生机制，农村文化生态从而持续退化与空洞化。在这种背景下，农村基层的权力结构发生什么变化？正如美国学者杜赞奇所指出的，“到了本世纪二三十年代，村政权落入另一类型的人物之手。他们大多希望从政治和村公职中捞到物质利益，村公职不再是赢得公众尊敬的场所而为人所追求。”“传统村庄领袖不断被赢利型经纪人所取代，村民们称其为‘土豪’、‘无赖’或‘恶霸’。这些人无所不在，影响极坏。„„进入民国之后，随着国家政权的内卷化，土豪劣绅乘机窃取各种公职，成为乡村政权的主流。”可以说，民国初年以后，主宰农村命运的，正是这样一些没有文化、甚至只有反文化的社会阶层。
科举制度的取消，实际上只是中国农村文化生态失衡的开始，农村智力资源向城市的单向流动，此后数十年从来没有中止过。除了那些心存田园浪漫情怀而下乡过几天“悠然见南山”悠闲日子的城市文人雅士外，农村不再是吸引人们的去处。
16．属于“由于这一农村文化系统的存在，中国农村社会存在着一定程度的自主性”中的“自主性”的一项是
（ ）
A．稳定的士绅阶级来充任农村文化生活与社会生态环境的组织者与调节者。 B．农村青年可以源源不断向城市流动。
C．同族子弟不分贫富均可以通过就读于本族的宗族学校。 D．科举制度给社会提供的内聚力量。
17．科举制度的突然废除为什么会造成中国农村文化的断裂，以下分析错误的一项是（ ）
A．科举制度使农村士绅通过科举所拥有的士绅身份，保持着在农村的精英地位，并成为农村社会与文化生活的主导者与组织者。废除科举后，他们无法再充任该角色。
B．科举制度废除后，在城市的学堂及财富、名利、权力吸引农村知识分子源源不断涌入，使农村文化生态持续退化和空洞化。
C．科举制度废除后，一些没有文化、甚至只有反文化的社会阶层掌控了农村基层政权。
D．心存田园浪漫情怀而下乡过几天“悠然见南山”悠闲日子的城市文人雅士不能给农村带来经济利益和文化提升。
18．下列有关文章的分析与概括,正确的一项是
（ ）
A．绅士作为一个居于领袖地位和享有各种特权的社会集团，也承担若干职责。这些职责主要是文化方面的。 B．然而，由于科举的废止，对于农村士绅来说，无异于釜底抽薪，意思是农村士绅完全失去了做官从政的机会。
C．近代以前，中国南方农村不少地区的识字率比20世纪20、30年代更高，原因就在农村精英文化系统维持了文化生态平衡。
D．科举制度的取消，实际上只是中国农村文化生态失衡的开始，从此，农村不再是吸引人们的去处，任何人任何情况下都不再愿意去农村。
阅读下面的文字，完成19-21题
词在发展的初期，普遍被视为“小道”。不过，起源于民间的文体，到了文人手中，往往被赋予更深的意义，因而几乎在词得到北宋文人比较普遍喜爱的同时，词坛就出现了尊体①之说。这一学说大致是在相反相成的两个层面展开的。
北宋前期，《花间》、南唐词风盛行，学之者多追求风格细腻柔婉，至柳永则趋于平俗浮靡，于是有苏轼对传统词风的改革。苏轼改革词风的方式是“以诗为词”，主要表现为对题材内容的拓展，对格调意蕴的重视等。这在主要以倚红偎翠为基本内容的传统中，显得非常另类，所以当时经常得到讽刺性的评价。
值得提出的是，苏轼的这一类创作有着非常鲜明的自觉意识。这表现在，首先，他要突破传统，自成一家。其次，他在文学创作上一贯具有争胜心态。对词坛上某些冲破《花间》、南唐词风的努力，他应该是曾经注意的。以我们对苏轼个性的了解，他肯定要在这方面继续力争超越前人。所以，苏轼实际上是在几个方面争胜，既有和传统词风的争，也有和体现士大夫意识的新兴词风的争，前者是破，后者则是进一步立。
就在苏轼提出词“自是一家”不久，李清照又提出了词“别是一家”的说法，同样进行了“尊体”的探讨。不过，和苏轼不同，李清照主要是从词的体性入手的。在其著名的《词论》中，这位女词人对北宋词坛作了全面梳理，在对所谓“俗词”大加声讨的同时，主要批评了忽视词的音乐性的做法。因为词自产生以来，本身就是一种音乐文学，到了李清照的时代，仍然主要是音乐文学。偏离了这一传统，或者使得这一传统变味，显然不能为词坛的多数人接受。
尽管苏轼和李清照的词论彼此带有一定的否定性，但不可否认，二者都有尊体的动机。前者是从意义的层面上，要把词向传统诗文的表达功能靠拢，从而否定“小道”之说；后者则从词的本来意义上，强调艺术的精工，从而保证这一文体的特殊性。看似相反，实则相成。
苏轼和李清照的尊体论，实际上从两个方面划出了中国词史的轨迹，因而不断在后世得到回应。
[注]①尊体：指词这种体裁被词作家所推崇，不再被视为“小道”。 19．下列关于“尊体”的说法，不符合文意的一项是
（ ）
A．词在发展初期，普遍被视为“小道”，到北宋时期，词坛始出现尊体之说。 B．苏轼“以诗为词”，对传统词风进行改革，这在当时是非常另类的表现。
C．当时词坛有人正努力冲破《花间》、南唐词风，苏轼也力争以创作实践来超越前人。
D．李清照并不反感北宋词坛的“俗词”，她主要批评了词作忽视音乐性的做法。
20．下列对苏轼、李清照尊体的“两个层面”的理解，不符合文意的一项是
（ ）
A．苏轼突破词的传统，主要表现为拓展词的题材内容，重视词的格调意蕴，因此自成一家。 B．李清照主要是从词的体性入手，来维护“别是一家”的词的本来特征——音乐性。 C．苏轼和李清照的词论，分别从意义的层面上和艺术的层面上尊体，两者相反相成。
D．两种尊体论从不同方面划出了中国词史的轨迹，但都不被当时词坛的多数人接受。
21．依据文中信息，下列推断不正确的一项是
（ ）
A．苏轼的幕僚调侃“学士词须关西大汉，铜琵琶、铁绰板，唱‘大江东去’”，体现当时词坛对苏轼“另类”词风的讽刺性评价。
B．超越传统词风是“破”，超越新兴词风是“立”，由于创作上的争强好胜，苏轼“立”的成就远远大于“破”。 C．进入南宋以后，李清照由于有了国破家亡的惨痛经历，其词作内容转为深沉，但依然保持了音律之美。
D．苏、李的尊体论，不断在后世得到回应，可以推想，它们会在拓展主题和遵守音律两个方面不断互补。 阅读下面的文字，完成22-24题
漫说姓名文化
当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时，我以为，其实遗忘了最大的一笔遗产，这就是姓名文化。姓名文
化经数千年积累演变，形成了一整套独特的文化系统，蕴涵着丰厚的人文信息、民俗资源、历史积淀、社会符号、文明指向、思想意趣、家族身份、修养成果。这一文化系统不但影响了其他民族，也辐射至周边地区。
人人都有自己的原初之根、文化之根，这个根是民族、国家和省籍、家乡不能替代的。在我们的5000多个姓氏中，大多源于上古，几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史。从先秦姓与氏的“别婚姻”“别贵贱”，到秦汉的姓氏合一，再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓，每个姓就是一部历史。
根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分，根的文字载体就是连绵不断的谱牒，根的终极意义是宗亲归属感。从前，谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托；现在，宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，寻求到一份精神的慰藉。这宗亲早已不是血缘之亲，而是一种天然存在的横向联系。
在姓氏文化的熏陶下，不管走到哪里，仰望“四知堂”的匾文，我们知道了主人姓氏的归属；远远看见“陇右名望”，我们也明白了这一村的大姓是什么。有形的物质文化遗产寄身于无形的非物质文化遗产之中，无形的姓氏文化则保存在有形的匾额和石刻里。
我们的人名文化历史也很悠久，内涵更为丰富。从商代的干支入名，到后来的“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名的禁忌；由春秋战国时期打破禁忌，好以贱丑隐疾为名，再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚；从新莽禁用双字，到南北朝盛行两字；由唐宋时代形成的以辈次命名，再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个，非但组成了连绵不绝的人名历史，也在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗。人名文化还包括字、号，还有学名、小名、诨名，互补互衬，传递着长辈的期待、自己的志向和旨趣。
我们的人名文化最讲究避讳，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是避讳的基本原则，反映了我国文化传统
的道德观念。其中，家讳、内讳是家庭之避讳，国讳、宪讳、圣讳，属于社会之避讳。在避讳中，嫌名，即避字音同或字音近之讳，最为普及。避讳的方法可以改字、空字、缺笔、换音。那个时代，家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强。
姓名文化，作为最大的非物质文化遗产，必须是一种活的传承，而这传承就在我们每个人的身上。我们所有人都是这传承的载体，我们所有人都应该对其兴衰负责。如何传承我们的姓名文化，这个问题需要我们每个人思考。
（选自《文汇报》2008年2月12日，有删改）
22.下列对“姓名文化”的表述，不正确的一项是
A.姓名文化是一种经过数千年积累和演变，蕴涵着丰富内容的独特的文化传统。 B.姓名文化是一笔最大的非物质文化遗产，它对其他民族和周边地区都产生了影响。
C.“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是姓名文化避讳的基本原则，反映了我国文化传统的道德观念。 D.姓名文化必须是一种活的传承，我们每个人都是它的传承者，都应对它的兴衰负责。 23. 对文中划线句子“那个时代，家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强”理解不正确的项是
A“家讳”体现的是中华民族尊老敬长的传统美德。 B“家讳”是家庭之避讳，体现了“为亲者讳”的原则。 C在各类取名的避讳中，“家讳”是最深入人心的。
D在那个时代，人们取名时一般都避自己父母长辈的姓名用字。 24.下列理解和表述，符合原文意思的一项是
A.在我们源于上古的5000多个姓氏中，几乎都存在着自己的起源故事和演变历史。
B.连绵不断的谱牒上的文字记录的是人们的原始之根、文化之根，它能给人一种宗亲归属感。 C.人名文化比姓氏文化历史更悠久，所包含的内容更丰富，它传递着长辈的期待和自己的志向旨趣。 D.人名文化最讲究避讳，避讳包括家庭避讳和社会避讳，显示民族伦理精髓。 阅读下面的文字，完成25-27题
漫说中国戏曲脸谱（节选）
戏曲舞台上众多的艺术形象都有自己的一副面孔，但舞台上的人物毕竟是有限的，把生活中千姿百态的人物表现出来，是艺术的首要任务。因而人物的类型化就表现出它的必要性。在戏曲舞台上，这种类型化主要是通过脸谱来体现的。文人有文人的特性，武者有武者的性格，但同时它又概括了众多的一类人。戏曲脸谱的类型化是一种艺术概括，它必然以现实生活为基础，以现实生活中的人为本原。
那么，这种类型化在戏曲舞台上为什么要用脸谱来表现呢？戏曲是舞台艺术，它的生命力在于独特的艺术表现手段，即通常所说的唱、念、做、打。唱腔从曲牌体到板式体的变化使演唱艺术更加成熟，虚拟化的表演和程式化的动作是戏曲表演艺术化的规范，而戏曲脸谱则是这种艺术化的更高规范。我们都知道"兰陵王"的故事，兰陵王为了退敌，特意戴了一副面貌凶恶的面具。这个面具改变了兰陵王原来的性格特点，从貌美相善一下子变得貌丑面恶，使敌人望之胆寒，落荒而逃。这种使观者改变心理定势的效果，被戏曲运用得非常自如。一般来说，现实中很难找到脸谱中那样的形象，戏曲艺术故意夸大某一特点，并把这一特点在脸谱中表现出来。"公忠者雕
以正貌"、"奸邪者刻以丑形"就是这样的表现。戏曲舞台上的脸谱正是这种用来达到形象艺术化的最佳手段，它也完全符合观众的客观审美要求。
从中国戏曲的悲剧观念来看，中国的悲剧具有自己独特的特点。首先，中国戏曲表现悲剧的手法是独特的，在悲悲戚戚的气氛中可以穿插配角的喜剧化的插科打诨，这就缓解了观众的心理压力。其次，中国戏曲的悲剧结尾是独特的，在历经坎坷之后，主人公终于可以团圆。曾经有人简单地把这看成是中国悲剧的幼稚，实际上这恰恰是中国戏曲悲剧的独到之处。中国戏曲在表现悲剧的同时，自始至终是把观众的审美需要看作是第一位的。观众是复杂的群体，不同层次的观众有不同的要求，但他们大多数都希望悲剧有一个美好的结局。善有善报，恶有恶果，可以说这也是一种思维定势。所以在中国戏曲里，好人无论多么贫困潦倒，还是正面形象，不失正人君子风范，终有好报；坏人不管如何富贵荣华，还是反面形象，总是奸佞小人举止，结局必将大快人心。戏曲到了舞台上更是把好坏人分得清清楚楚，在人物的面部涂上不同的颜色和不同的图案，以使观众一目了然。红色代表忠勇，白色代表奸恶，黑色代表粗猛，绿色代表侠义……而脸谱的图案也各有不同，有整脸、三块瓦脸、十字门脸、六分脸、象形脸……不同类型的人勾以不同的脸谱，这在观众看来，正是将他们的愿望表现了出来。所以，戏曲脸谱的产生是观众的审美需要。
25、下列不属于戏曲脸谱产生原因的一项是
A．戏曲舞台上的人物是有限的，戏曲脸谱使戏曲舞台上的有限角色表现出生活中千姿百态的人物。 B．戏曲表演艺术不但需要虚拟化表演和程式化动作的规范，更需要戏曲脸谱这种艺术化的更高规范。 C．夸大人物相貌的某一特点，实现人物形象的艺术化，来适应观众的审美要求，改变其对生活中的人的心理定势。
D．观众是复杂的群体，不同层次的观众有不同的要求，他们大多数都希望悲剧有一个美好的结局。 26、下列理解和表述，符合原文意思的一项是
A．"戏曲脸谱的类型化是一种艺术概括"，其目的就是在戏剧舞台上通过某些艺术手段将人物类型化。 B．中国戏曲具有程式化特点，它集中表现在演员的唱、念、做、打上，而"脸谱"则突破了这种程式。 C．兰陵王戴面具退敌一事启发戏曲通过脸谱改变观众对生活中的某些人的原有印象，以达到形象的艺术化。 D．"正是将他们的愿望表现了出来"的"愿望"就是指观众要求在戏曲舞台上"把好坏人分得清清楚楚"。 27、根据文中的信息，以下推断正确的一项是
A．在悲戚的气氛中穿插配角的喜剧化的插科打诨以缓解观众心理压力的独特悲剧手法决定了中国戏曲悲剧的独特特点。
B．中国戏曲中戏曲脸谱无论是红色还是黑色、绿色的造型设计完全取决于观众对戏曲人物的审美需要。 C．戏曲脸谱具备色彩的性格化和图案的象征性两大特点，既能表现不同类型的人物特点，又能鲜明表现人物的性格特点。
D．不同类型的人勾以不同的脸谱，主要是为了在舞台上能够把好人坏人分得清清楚楚，使观众一目了然。 阅读下面的文字，完成28-30题
手机文学 蒋信伟
手机文学还只是一种新兴的文化现象，自身也有一个不断发育、成熟的过程。手机文学首先是手机短信，它
必然要受到信息容量的限制。一般来说，一条短信的内容被限定在70个字（包括标点）以内，这就要求手机文学具备内容精短、富于艺术张力的特点。
手机文学的创作要精心选择艺术视角，不能有“云山雾水”之感，而要有“寸铁杀人”之功。手机文学的艺术视角最忌寻常化、模式化，循规蹈矩的创作思路是难以适应这种文学机制的。手机文学的语言必须精彩，具有视觉爆发力。这就如同演话剧一般，要求每句话都有挠到痒处或刺到痛处的艺术效果。语言的精彩体现在形式上，往往是讲究音韵协调、句式齐整之美，凸现优美凝练的视觉表层效果，此外，戏谑、悖论、反讽、隐喻等修辞手法的运用，也增强了艺术表达的内在张力，使得精短的语言如同利刃一般瞬时间穿透读者的心灵空间，刺激读者的心理空白。其实；手机文学的艺术张力，既体现在“变化的文本”自身体制与功能之间的矛盾解决的平衡之中，也体现在受众的原初心理与阅读期待心理之间冲突达成的平衡之中。这二者的张力结构之间又形成了互为引发、互为促进的互动效果。也正是在这种双重的艺术张力的影响下，才满足了市场经济语境之下渐趋浮躁的阅读需求。 手机文学不是文学的大餐，而是文学的点心。点心虽小，却别有风味。手机文学不可能也不必要承载多厚的社会内容，获得多大的艺术感染力，只要取得“开心一笑”、“快意一笑”、“会心一笑”的艺术效果，或者说就是要达到幽默、讽刺、灵动的审美效果，就“心满意足”了。
手机文学，说到底是技术消费时代对文学产生冲撞的结果，也是文学嫁接现代商业生活方式的结果。走产业化之路，追求商业利益，是手机文学的初衷。“无边信息萧萧下，不尽财源滚来”。下载、发送成为事关手机文学命运的两件大事。就传统文学来说，手机文学在技术时代、市场经济的双重语境下，难以避免要犯下“两宗罪”，也就是机械复制和过分媚俗求利。
在产业化境遇之中的手机文学，体现了鲜明的商品性。显然，手机文学作为传统文学视界的话语空间，还处在边缘化的地位，它游离于商品与文学之间。更确切地说，手机文学有着“双重身份”，商品性是其隐性的因素，也是本质的东西，而文学性则是其显性的因素，是表象的东西。手机文学要获得较大的受众群，必须掀起一定的从众消费浪潮，而媚俗求利则自然而然地充当了这股潮流的“始作俑者”。而过分的媚俗求利的做法，会使手机文学的艺术个性、审美品格也会随之丧失殆尽。
手机文学在机械复制和过分媚俗求利双重影响下，必然产生大量的“快餐文化”甚至“文化垃圾”。“变了质”的手机文学无疑也会成为一种潜在的“文化毒害”。因而，不能不说，手机文学悄然兴起的背后也隐含着文化的缺失与忧虑。
（节选自《文汇报》2007年12月23日）
28．下列对“手机文学”的理解，不正确的一项是
（ ）
A．手机文学是以手机为传播媒介的一种新兴文化现象。 B．手机文学尚不成熟，在传统文学中还处在边缘化的地位。 C．手机短信就是手机文学，它常常要受到信息容量的限制。 D．手机文学的特点是内容短小精悍、富于艺术张力。
29．下列各项的表述，不完全符合原文意思的一项是
（ ）
A．一条短信的内容被限定在70个字（包括标点）以内，这就要求手机文学内容精短、富于艺术张力。
B．手机文学以其幽默风趣，能够给人以轻松释放、付诸一笑之感，在节奏快、压力大的现代生活中起到一
种调节心情的作用。
C．手机文学是技术消费时代对文学产生冲撞的结果，也是文学嫁接现代商业生活方式的结果，追求商业利
益不是手机文学的初衷。
D．手机文学具有双重属性，文学性和商品性。文学性是其显性的因素，是表象的东西；商品性是其隐性的
因素，也是本质的东西。
30．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是
（ ）
A．短信文学的讽刺如果离开了幽默，就会丧失内在的艺术韵味，成为一种变相的挖苦与谩骂，将不会拥有绝妙的反讽意味。
B．作为技术消费的手机文学，文学话语已经被符号化，成为被操纵的系统行为，文学的主体意识渐渐消解，
文化意识会日趋衰落。
C．正视手机文学的艺术诉求和文化缺失，对于引导手机文学朝着健康、优质的方向发展会起到一定的促进
作用。
D．在机械复制和过分媚俗求利的影响下，产生了大量的“文化垃圾”。手机文学悄然兴起的背后也隐含着必
然消亡的趋势。
阅读下面的文字，完成31-33题
给自己留一点不知情权
朱铁志
因为我在杂志社工作，以为全国各国各地主要报刊每天在手，多种内参应接不暇，更添网络信息铺天盖地，
天下大事真可谓无所不知了。
然而时间长了，杂多的信息并没有使我感到充实，相反，还常常在经历了头晕眼花的辛苦阅读之后，心里空落落的。海量信息过分满足了我的“知情权”，同时也毫不留情地剥夺了我的“不知情权”，我真切地感到了“选择”的必要性。因为在信息爆炸的当今世界，如果失去了选择的能力和自制的毅力，我们的头脑就会成为叔本华所说的“别人思想的跑马场”，“开卷”不仅无益，而且多半“有害”。“民可使由之，不可使知之”固然不可取，但人们真的需要那么多“知情权”吗？如果不是出于对涉及自身利益的公共政策的关注，在其它方面真的有必要知道那么多吗？给头脑留下一点属于自己的空白，以便填充更必要、更有价值的东西，岂不是更好的选择？索尔仁尼琴说过：“除了知情权以外，人也应该拥有不知情权，后者的价值要大得多。它意味着高尚的灵魂不必被那些废话和空谈充斥。过度的信息对一个过着充实生活的人来说，是一种不必要的负担。”
如今的信息爆炸，90%可以视为“废话”和“空谈”。因为它们不提供任何新知识，也缺乏足够的智能锻炼和丰富人们的思维。在“后出版时代”，特别是网络博客时代，随便什么人都可以成为“作者”，“日子”固然可以成书，“月子”当然也未尝不可。而一个不假思索的读者如果放弃选择，就会把自己宝贵的时间和生命放任在别人的“日月”之中，将自己并不宽敞的头脑任由混乱的思想跑马。问题在于，他有“跑马”的自由，难道我们没有不让他乱跑的自由吗？没有选择的自由吗？
一个人想搞清楚自己要什么并不难，难的是弄明白不要什么。因为凡是好事当然多多益善，何况读书又有“增广见闻”、“开卷有益”的美誉，撒开了读呗。岂不知，“撒开”就是“束缚”、就是“枷锁”，从此让你失去自我。
不“撒开”怎么办？当然就要选择。谁来选择？只能靠自己，靠博览基础上的“慧眼”和“专精”。 本人比较认同的读书经，一是要读一点看家的书。不管你干什么，那个行当总有一些为本行打基础、定规矩
的书，后来的书基本都是这些书的翻版和解读，读书就得读这样的书，它是你的家底儿。这个环节不能省略，有没有根底这是一个重要标志。二是要读一点经典著作。除了读好自己看家的书，谁都想扩大一点知识面，那就要适当读一点各门学问的经典著作。三是要读一点磨脑子的书。它可以既不是看家的书，也不是经典著作，但它有思想和知识含量，不下工夫、不动脑子，还真读不懂。这种书可以锻炼思维能力、增长知识水平，所以也值得一读。四是少看报、少上网，多读书。先声明一点：我并不反对看报上网，也不否认阅读方式的革命性改变。但我仍然力主朋友们多把时间分配给传统阅读。
（选自《书摘》2008年第9期，有删改）
31．作者认为要使自己的头脑不成为“别人思想的跑马场”，以下做法不正确的一项是（ ）
A．面对当今时代铺天盖地而来的海量信息，要选择那些能提供新知识、能锻炼和丰富自己思维的加以接收。 B．面对天天发生的趣闻和与自身利益无关的公共政策，要保持一定的自制力。 C．给自己的头脑留出一点空白，用来填充更有必要、更有价值的东西。 D．对别人的思想不能全盘加以吸收，要有所选择，要排除废话和空话。 32．下列说法中，不能支持“给自己留一点不知情权”这一观点的一项是
（ ）
A．掌握过度的信息，不但不会充实我们的生活，反而会成为一种负担，造成身心疲劳。
B．生命宝贵，时间有限，让自己并不宽敞的头脑任由毫无价值的“废话、空话”充斥，无异于浪费生命。 C．在网络博客时代，随便的什么人都可以写书出书，我们一旦阅读，就被剥夺了“不知情权”。 D．不知情权比知情权价值更大，它可以让高尚的灵魂不必被那些毫无用处的信息所充斥。 33．以下说法符合原文意思的一项是
（ ）
A．就阅读渠道而言，作者更倾向于除报纸外的传统的纸质阅读。
B．除了读好自己的看家书外，还要适当读一点各门学问的经典著作，以夯实自己的行业根基。 C．有一类书思想深刻，知识含量大，但艰涩难懂，读起来很磨脑子。
D．不管你从事什么行业，首先必须认真阅读本行业的经典之作，打下坚实的从业基础。 阅读下面的文字，完成34-36题
书 斋 （凝石）
书斋，顾名思义，是读书的房间，同时也是藏书的地方，还是书写的地方。读书、藏书、书写是书斋的基本功能。后来，文物古玩的收藏和鉴赏常在这里进行，诗词歌赋和书法绘画乃至篆刻的切磋和研讨也常常在这里进行。书斋是以个人名义建立，以主人和密友为主体，进行文化艺术活动的中心。书斋姓“文”，所以别名称作“文房”。
早在春秋时期，与朝廷兴建的学校——“官学”不同，诸子百家大兴私人讲学之风，诸子家中的讲学之处往往白天是课堂，晚上就成了读书的地方。这应该就是书斋的雏形。汉代儒家学者和诗赋作家，均有自己的书斋从事文化艺术活动。因此，可以说汉代是书斋兴起的时期。唐代是一个相对自由、开放、多元化的时期，文化艺术繁荣而发达，学术氛围也比较宽松。可以说盛唐是书斋成熟的时期，如杜甫在成都的“草堂”，就是典型的文人书斋。
在中国传统宅院中，书斋往往是民居中唯有的精神场所。它一般位于宅院的僻静之处，如有后花园，必与之相邻，以形成高雅恬淡的良好环境。
书斋有三大特点。一是文化传承的汇集点。书斋的主体——读书人或做学问的人，在这里藏书，在这里读书，在这里思索；以往优秀的文化，在这里以研读、考证、校注、阐发的方式得以传承；中华民族的文明之光在这里化整为零，熊熊燃烧，然后又影响社会的发展进程，使文化得到最好的传承和发展。二是个性创造的发酵池。书斋是个人的领地，是书斋主人个性得以施展的空间。在这里，他们的创造力得以迸发，从而产生出新的思想，创造出新的艺术，使得文化发展的链条上，不断有闪动的灵光。三是人与自然和谐的典范。书斋宜明朗、清净，不可太宽敞。明净可以使人心情舒畅、神气清爽，太宽敞便会损伤目力。窗外四壁，藤萝满墙，中间摆上松柏盆景，或剑兰一二盆。石阶周围种上青翠的芸香草。书斋中宜设长桌一张，放古砚一方，置笔筒一个，墙壁上挂古琴一把；书斋右边设一书架，书架上陈列《周易古占》等书及字帖画卷。人独坐于书斋之中，或对日吟诵，或秉烛夜读，于书斋里享受一份清福，从学问中得到一份快乐。
进入21世纪，人们对传统的兴趣在逐步衰减。有些人认为，作为传统文化标志的书斋也将被“读图时代”的电脑和网络所替代。然而，从文化发展的宏观趋势上看，在新的时代，书斋仍将成为现代社会持续存在的文化现象。随着社会发展带来的人们物质生活条件的改善，必然促进精神文化生活品位的提高，这为书斋的普及提供了基础。
今天，历史传统和科技时尚在现代书斋已和谐地统一在一起。书斋永远是中国文人的精神家园。 （转引自《新华文摘》2007/2，有删改） 34．根据文意，下列对中国传统“书斋”的表述，不正确的一项是 （ ） A．书斋是文人读书、藏书、写书、作画以及从事其他文化艺术活动的地方。
B．书斋姓“文”，其中所设书桌、文具、字帖画卷等都体现了主人的兴趣爱好和精神追求。 C．书斋空间一般较小，大多位于宅院的僻静之处，环境优雅，明朗清净。 D．书斋是私人讲学的地方，白天是课堂，晚上便是书房。
35．下列对“书斋永远是中国文人的精神家园”这句话的理解，不符合原文意思的一项是（ ） A．书斋是私人空间，置身其中，可以充分展示个性，施展才华，并且从学问中得到快乐。
B．书斋的格局、布置和装饰大多体现了中国古人“天人合一”的思想，这也正是中国文人一直追求的精神境界。 C．书斋作为一种传统文化，已深入到中国文人精神生活的方方面面，成为他们精神生活的重要内容，并将永远存在。
D．书斋往往是传统民宅中唯有的精神场所，历代文人在这里辛勤耕耘，研究学问，优秀的民族文化得以传承和发扬。
36．下列表述符合原文意思的一项是
A．书斋发源于春秋，兴起于汉代，成熟于盛唐，杜甫草堂就是成熟时期文人书斋的典型。 B．汉代是书斋的形成期，儒家学者和诗赋作家的文化艺术活动都在自己的书斋中进行。
C．21世纪是信息时代，作者担心作为传统文化标志的书斋也将被“读图时代”的电脑和网络所替代。 D．现代社会物质生活条件的改善，使人们精神文化生活品位的提高和书斋的普及成为必然趋势。