撇去浮相见根本|为什么要撇去浮沫

　　储福金的小说有一种大清静。人自土里生出，经历红尘种种，最后皆披了一件羽衣往那空�处行去。文字柔韧异常，细实又不失轻盈之弹性，仿佛是河边青青草为那仙人所编。 　　作者写陈菁与冯曾高（《桃花床的故事》，江苏文艺出版社2008年出版），两者互为镜像，却是水珠凝成的镜子（镜子是一种很奇异的物质，来源于宗教、民俗、文学、艺术、魔术和科学之中。它是人们自我认识或者自欺欺人的工具，既能揭示真相，也可用它来掩盖事实），人间万象于此间化身一男一女，互相低声询问。“我不知道，我在望着镜子里的脸时，回望我的是什么样的脸……”什么才是我们真正的意图？或者说，什么才是我？日常生活犹如氤氲水汽笼罩下来，给了我们养分，也给出了那无尽的“如同循环小数般复现”的永恒轮回。
　　陈菁原本的琉璃心因为冯曾高的到来变成了一团乱麻，欲望从肉身深处行来，张大嘴，她闭上了眼，等她再睁开眼时，这世界已不再是原来的模样。而冯曾高，这个谙熟卦象、气、老庄等传统文化的男人，也终在一个叫黄苏虹/苏艳红的女体上入了魔――天可怜见，他本怀着一颗慈悲心去度这个用肉身布施天下的女子，她自喻为锁骨菩萨，而他认定“她是入了魔界已深”，要拯救她。一切悲喜，在曲径交叉的园林里，犹如鸽子散落的羽毛。储福金的笔突破了日常生活的秩序，把事物的具象逐一撇去，让读者看清了那被遮蔽在“现实”之后的人存在的根本。这是一种轻，是擦着天穹滑过的风和云，是对我们这个正在变成石头的世界最精妙的阐释。
　　《桃花床的故事》将细腻纯正的风格与流动的情感温暖熔于一炉，同时还依稀可见博尔赫斯式的迷宫和悖论。西方的与东方的，在最终极的点上合而为一。这个点，不是真理（真理只是其中的一部分），不是我们日益为科学所取代的态度。真理是此处可以抵达的最后的光辉（光辉迟早逝去）。它包括了自然的所有，数字、公理、地动说，以及各种政体之间的比较等。但，它的绝对，必然导致其内在结构的封闭性。那神圣不可一世的，曾激荡胸腔的，必然要沦为常识（这是人类的幸运），最后为无聊的废话所包裹（这是不幸的）。这是一个不可逆的过程，仿佛熵增。所有的原本撼动人心的影像与文字，都不可避免地沦为陈词滥调。
　　真理是一种确切性，文学有对这种确切性的渴望，希望内身深处蕴藏着惊心动魄的犹如枪声一样的思想，它还更渴望着那些模糊的“没有用”的意义。这些没有用的东西，是负熵，是彼岸。所谓彼岸，并非彰显、启示、逻辑、思辨，它是细雨微风、明月大江，少女的乳房，耳边夹着桃花的大声唱歌的少年郎，以及两只在草地上放肆交媾的斑点犬。它是人心深处微暗的火焰，是“秋芝第一眼看到这张桃红床，立刻就想着要把它买下来”，是“有几次梦里，梦中情人的那儿展现着无花果的模样”，是“周方益的心中电光火石般地闪亮了一下”，是“齐雅真本能地、凶猛地挣扎着”，是“马昭昭说，女人都需要我。我给她们一点营养，她们才能活过来……”
　　世界是一盆大火，万物焚身于其中。我已不再憎恨灰烬。惟有在灰烬中，我才能得到着落。所以当这本桃红色的书落在我案前时，我抓起它，打开它，跟随着这条饱含忧伤与疲倦的词语之河，慢慢地，一起忘却了那些毫无意义的事物的外表。