[文人和农民的端午图像] 人和花图像

　　端午节图像是中国传统节日之中最为丰富的，其中不仅有节日起源形象，有辟邪祛毒图像，还有节日纪年活动等图像。这些图像用不同的材料和形式，将端午节装扮得五彩缤纷，烘托得热闹非凡，也固化了端午节俗，将端午节俗的历史形象保留了下来，让後人能够对端午节俗有系统的了解，有更加直观的形象认识。不同的图像创作群体因着各自对端午节的不同理解和认识，产生了两大性格鲜明的阵营：一是文人的表现，二是农民的理解。文人们的图像往往更加理性，他们所创作的形象无非是借古喻今或者自我对号入座，农民们则十分虔诚和朴素，更注重实际的效益和用途。
　　文人的图像表现
　　文人的端午节图像比较单一，主要是纪念或辟邪的主题人物，如屈原或钟馗。屈原是文人们的化身，刻画屈原无不以自己为模特，以怀才不遇为核心，以孤傲清高为品格。塑造钟馗则在上述主题的同时，还着力将其描述成独往独来、自成体系，没有管辖系统，不受任何约束，可以随心所欲的乡野知识分子形象。
　　文人们表现的屈原，几乎所有的主题都是对屈原遭遇的不平的惋惜，这其中以表现屈原的江边苦吟为最多，图像模式是屈原独自漫步在江边，须发任凭江风吹荡，背景一片迷茫。明代的陈洪绶所做木刻屈原是一个人踟蹰徘徊在江边，茕茕孑立，形影相吊(图1陈洪绶《屈子行吟图》)。陈洪绶的屈原，是明代文人们的普遍认识，也是中国文人们共同的图像模式。这种模式对後来的画家们影响深远，如傅抱石所作的《屈子行吟图》，在陈洪绶的基础上，增加了茫茫烟雨，增加了天低云暗的沉重背景。刘凌沧的《屈子行吟图》也同样以滔滔江水衬托屈原的孤独，展现一代文豪的寂寞和凄楚。描述屈原行吟，一是对屈原学问身份的图像诠释，二是表明屈原的怀才不遇，也是文人们的自况，三是对屈原遭遇的不平的心疼。一代才子，一位忠臣，却不遇明主，不被理解，除了自我了结，自行沉江，居然没有任何排解之路。将屈原只身一人置于江畔，在暗示了屈原结局的同时，也是想将屈原崇高起来，神化起来，让人们睹像思人，永远敬重、爱戴这位古圣先贤，重视文人，重视知识分子。
　　钟馗是神鬼辟邪类的主要形象，也是端午节人物图像中为数最多的表现。按照常规性的理解，钟馗图像的主题，是愤愤于科举制度，是愤愤于天下的不平。他的形象应该是嫉恶如仇、剑拔弩张的样子，是咄咄逼人的气势和打抱不平的形象。如画史所说，像吴道子画的钟馗形象，将恶鬼的眼珠都抠了出来，但实际所见的元代以来文人画中的钟馗，并没有这样残忍和凶恶。吴道子所创作的图像模式，实际上是受唐代佛教“地狱变”的影响，“地狱变”就是希望通过血淋淋的图像警戒观者，使之望而生畏，尽快皈依佛教。而元明清时期的钟馗图像，几乎没有直接和鬼怪们过不去的样子，更多的却是一些人情味和平民气息。可能在文人们的认识中，钟馗是一个不受任何约束的闲散高人，他没有上级，不受管制，独往独来，活的十分潇洒悠闲。有的时候甚至还做出鬼天子或鬼官的派头，享受着静街清道的待遇和前呼後拥的权威，享受着鬼族们的敬仰和膜拜。
　　在元明清文人们的笔下，钟馗出场的表现有群体和独身两种。群体题材是出游、搬家和嫁妹，独身表现则是神像或自我行乐图。如元代颜辉所画的《钟馗出游图》钟馗悠然自得地骑在毛驴上，虽然手提宝剑，但并没有要亲自出头的架势，倒是开道的鬼卒们，却斧钺钩叉摆出百般架势做出震慑的样子(图2颜辉《钟馗出游图》)。虽然，鬼卒们个个身手不凡，但是围绕在钟馗身边的小鬼们却架鹰拽虎般像是要去打猎一样，将钟馗的出巡演绎得轻松愉快。飞鹰走犬是自古以来权势者的享受，也是平民望尘莫及的娱乐，如今，一个落第秀才同样有此享受，何乐不为?固然，钟馗狩猎的对象是世上的恶鬼，但在狩猎的乐趣上，恶鬼和狐兔好像没有本质的区别。此外，舞枪弄棒的鬼卒们，怎么看怎么像市井上那些打拳卖艺之人，架势好看，却都是花拳绣腿，因此，钟馗的出游就更多了一些表演的成分，也许，在颜辉所画这幅画作之前，他真的看到过这样的行进式表演，或许，在民间有过这样的钟馗出游扮玩?如此，颜辉的这幅钟馗出游就是目前所见最早的记录钟馗扮玩的图像，其重要的历史价值在文人们的不经意之间定格固化，这是颜辉所没有想到的历史贡献。明代钱谷的《钟馗搬家图》也是钟馗群体出行的内容，图中的钟馗及其夫人，悠然自得地乘坐着简陋的滑竿，漫无目的地在乡间闲游，其男女鬼仆们簇拥在钟馗夫妇身边，挑着酒食，夹着枕头夹着毡，俨然要去野游露营的样子(图3钱谷《钟馗移家图》)。图中冠冕齐整、满脸胡须的钟馗则像一个老实巴交、朴实厚道的七品芝麻官。也许，在钱谷的眼里，钟馗就是人间的一位良吏，一位为民请命的父母官。
　　受文人们的影响，民国年间泥人张第二代传人张玉亭手中的彩塑《钟馗嫁妹》则更多了一些官场的派头。钟馗的妹妹乘坐着鬼卒们推的凤辇，钟馗则骑着一头桀骜不驯的毛驴，旁边还有华盖罩身，鬼卒们鸣锣静街，还扛着“回避”、“肃静”以及功名等全套执事，钟馗送嫁妹妹完全变成了炫耀权势和气派的游行。(图4张玉亭彩塑《钟馗嫁妹》)，也许，民间艺人觉得不把钟馗纳入官场就不足以表现钟馗的威势。这是民间对于钟馗群体形象的认识。
　　单体的钟馗主要是打鬼的样式，最常见的是挥舞着宝剑做出降妖除邪的姿态，这是对钟馗辟邪职能的认识。但是，文人们也有变通的做法，就是继续将钟馗包装成一位文气十足的处士，而不仅仅是凶神恶煞的样子。
　　明代画家陈洪绶在1645年端午节为友人所作的钟馗，表现的则是一位隐逸山林的士大夫形象：其褒衣博带，足够容纳世界万象，其阔脸高鼻，没有任何杀气和威严，虽然，按照规范，他不得不在腰间悬一柄宝剑，也不得不拔剑在手，剑锋前指，手里还要端一只酒杯，杯中卧着一株菖蒲，但钟馗文人的儒雅气质却并没有因为辟邪的宝剑和菖蒲而被遮掩。这是明确为端午节所画的钟馗，其形象是独自一人，但与民间的钟馗不同，陈洪绶笔下的钟馗少了很多的辟邪气氛，却多了不少高士的意味。虽然，作为辟邪的基本要素如宝剑、菖蒲和雄黄酒都一应俱全，但在陈洪绶的笔下，却都是犹抱琵琶半遮面，半隐半现，并没有被特别的突出。这也许就是文人们心中对钟馗的理解。