政治、权力与法 权力游戏电视剧第一季

　　个体权力与国家政权是同质、同构的。政治是个体权力与国家政权之间矛盾运动的产物。法是在政治斗争中为了达到个体权力与国家政权之间的衡平，衍生出来的第三种权力，是对个体权力与国家政权之间的矛盾做出裁判。法本身就是政治的一部分，是静止状态下的政治。政治有三个层次——高于法、法本身、在法的范围内。
　　[关键词]政治；权力；法
　　[中图分类号]D0　[文献标识码]A　[文章编号]1004－518X(2012)04－0203－05
　　熊春泉(1962－)，男，江西师范大学政法学院教授，主要研究方向为法理学和法律经济学；(江西南昌　330022)；汪旭鹏(1971－)，男，九江学院政法学院讲师，主要研究方向为民商法学和法律经济学。(江西九江　332005)
　　本文系江西省社会科学“十二五”规划项目“人权与基本权利关系研究”(项目编号：llfx16)的研究成果之一。
　　民主法治国家的建立是现代国家的重大政治目标，政治目标的实现表现出各种形式的权力斗争，法则是权力斗争结果的表现形式及其最初裁判者。
　　一、政治的核心范畴是权力
　　政治是一个很庞杂的概念，很多的东西都可以放到政治这个范畴中来。这个概念大到国家、政府与战争，小到两个小老百姓之间的争斗。从某种程度上说它们都是政治。在现代的学术中政治是被研究得最多的领域之一，就是在一般的人中政治也成了一个经久不衰的话题。可政治究竟是什么，这个问题目前还没有得到完全解决。从政治学的角度来说，政治学不是从来就有的，那么很自然人们对政治的谈论更不是从来就有的。政治是在学术上讨论了很长一段时间之后才由一般的老百姓开始谈论。在中世纪以前的西方，政治学一直都从属于伦理学，是所有伦理学的范畴。政治学没有独立的地位，虽说古希腊时期的亚里士多德就有《政治学》这部著作，但是他的政治学观点还是政治从属于伦理。亚里士多德认为，国家的宗旨不限于维护法律和秩序、抵御外敌和保护生命，它的职责是让公民们在一种完善的共同生活中过幸福生活，国家的一项重要职能是教育年轻人具有美德。亚里士多德是从追求至善的角度来谈论政治，他对国家、政权组织形成的讨论都是为了追求伦理学范畴的至善，而不是从权力的角度来谈论政治。现代公认的政治学之父——马基雅维利，也就是《君主论》的作者，第一次把政治学从伦理学中释放了出来，从而使其获得了前所未有的发展。马基雅维利没有从追求至善的角度去谈论政治，而是将伦理学的观点统统地抛弃掉。马基雅维利认为政治家不应受到伦理学观点的束缚，只要能实现政治家自身的目标即可。虽然马基雅维利自己没有直接地谈论权力，但是权力已经在其思想中得到了充分展现。自从马基雅维利把权力引入政治学之后，权力就如鬼魅一样地跟随着政治学，权力也就变成了政治学的核心范畴。其后的霍布斯讲求君王的绝对权力，卢梭讲求集体意志的绝对权力，马克思主义的观点更为直接。马克思认为政治的核心是国家，而国家的核心是政权。政权就是一种权力，而且是世界上最为强大的一种权力。在中国，政治学说的出现就更晚，封建社会的绝对君主制容不得政治学，也不需要政治学。在近现代，外族的入侵导致我国政治学有所发展，但在国民政府的“莫谈国事”的高压之下没有得到应有的发展，只有到了新中国建立，我国的政治学才得到了极大的发展。
　　政治学是关于权力的学说，更确切地说是关于权力斗争的学说。在马基雅维利的《君主论》中我们看到的就是斗争、斗争再斗争——为了实现政治家自身权力欲望而斗争，在马基雅维利看来为了权力可以不择手段。马克思对此论述最为直接。马克思的革命理论就是一个阶级为了本阶级的利益去推翻另一个阶级，其中最为重要的就是夺得政权，不同阶级之间总是存在不断斗争，或明或暗。马克思认为统治阶级与被统治阶级为了各自的利益进行着永不停息的斗争，直到一个阶级消灭了另一个阶级。马克思主义者对于政治斗争的学说更为倾向于利益，而且主要是指经济利益。我们认为政治中的斗争围绕核心不是经济利益而是权力，也就是马克思学说中的政权，只不过这个权力的范围比政权更为宽泛些。当然，我们并不是说经济利益不重要，而是权力的范畴比经济的范畴更大，经济权力属于权力范畴的一个部分，其实经济就是一种形式的权力。在经济上占有优势的人，也是在某种程度上拥有权力的人，可能不是政权，但它却是一种形式的权力。有钱就能让人为你服务，这就是一种权力，有人可能会问，那也叫权力?当然是，那不叫权力，那还叫什么呢?其实问这个问题的原因是人们对于权力这个问题还没有一个统一的定论。
　　二、权力的本质在于排除阻碍实现自身的意志
　　学界对于权力这个概念有诸多的定义。霍曼斯说：“权力依赖于提供有价值的奖赏的能力，因为这种能力是稀缺的……然而这种物品的稀缺性并不是关键因素。口哨吹得好是一种比较少见的能力，但是没有人会因口哨吹得好而获得某种权力。只有当为数众多的人发现听音乐会很有价值时，吹口哨这种能力被看做是权力的基础。比如说，人们要想看吹口哨音乐会，必须支付金钱为前提。奖赏价值的稀缺性取决于这种奖赏的供求关系。”霍曼斯的权力学说是微观权力学说，与之相对应的是马克思主义的权力观——政权观。恩格斯在《工联》中指出：“在阶级反对阶级的任何斗争中，斗争的直接目的是政治权力；统治阶级保卫自己的最高政治权力，也就是说要保住它在立法机关中的可靠的多数；被统治阶级首先争取一部分政治权力、然后争取全部政治权力，以便能按照他们自己的利益和需要去改变现行法律。”
　　由此可见，恩格斯在这里将政治权力看做是阶级斗争的直接目的和价值追求，同时也视其为统治阶级维护政治关系和被统治阶级改变政治关系的首要工具。我们要说的是他们都只说出了问题的一个方面。马克斯·韦伯对于权力的认识既有宏观方面也有微观方面。马克斯·韦伯对权力的定义“权力是一个人或一些人在某一社会行动中，甚至是在不顾其他参与这种行动的人进行抵抗情况下实现自己意志的可能性”，所以在韦伯这里运用和体验权力的是特定的个人，从此我们可以看出韦伯研究的还是那种可以看得见的权力。其实权力无所不在，除了看得见的权力还有看不见的权力。