“和”与马克思主义|马克思主义基本原理概论

　　摘 要：中国人的信仰特征可以概括为“和”的精神。“和”的精神就是对任何一种宗教、文化来说都是扬弃的精神。扬弃的标准是“和”。当代中国，在吸收马克思主义的过程中形成了以马克思主义为主导，儒释道为主干，各种地方文化与国外文化，包括西方文化为补充的有骨头有肉的马克思主义化的中国“和”文化体系，而马克思主义也在中国化过程中不断和学化。和学与马克思主义在根本观点、远大目标、人类利益、科学性上高度一致。和学马克思主义化、马克思主义和学化在当代中国并轨共进，是历史发展偶然中的必然。
　　关键词：和文化；马克思主义；和学
　　中图分类号：B27 文献标识码：A 文章编号：1004-1605(2012)08/09-0054-03
　　作者简介：王殿明（1952- ），男，河北临西人，河北省和谐文化研究会干部，主要研究方向为和文化；李海玲（1977- ），女，山西永济人，河北省和谐文化研究会讲师，主要研究方向为和文化。
　　一、中国人的信仰特征
　　1.信仰特征：“和”
　　西方人说，中国人什么都不信，什么都敢做，他们没有上帝。还有人说，中国人什么都信，什么有用信什么，临时抱佛脚，一会儿信佛教的菩萨、一会儿信道教的天尊，有孔庙、关庙、妈祖庙、龙王庙、土地爷、灶王爷，还有马克思的唯物主义。其实，中国人不仅有信仰，而且中国人所信多不胜数，他们不会全信其中任何一个，更不会长期全信其中的一个。国学大师季羡林先生说：中国是一个没有国教的国家。老百姓对佛教、道教都信得马马乎乎，佛教庙里有时有道教的神，而且佛道庙里竟会出现孔子和关圣帝君文武俩圣人。有钱人家办丧事，既请道士，也请和尚，各唱各的调，各吹各的号，一团和气，处之泰然。因此，整个中国历史上没有宗教战争。［1］
　　这种信仰特征产生的原因在于中国人骨子里所信的是“和”的精神，就是对任何一种宗教、文化的扬弃精神。对任何一种宗教、文化我们都信其可信之处、吸收其有用之处，都不信其不可信之处、排斥其有害之处。
　　什么有用信什么，这个“有用”是对“和谐”而言的。什么对身心和谐有用，什么对家庭和谐有用，什么对社会和谐有用，什么对世界和谐有用，什么对天人和谐有用，我们就信什么。无论是在交通、住房、教育、医疗问题，还是在单位、学校、国家问题上，凡是利于和谐的，我们就信。我们从儒教、佛教、道教以及***、****、马克思主义、资本主义、现实主义、自由主义、科学主义、人本主义、实用主义等各种宗教和非宗教、主流和非主流、共同和个别的信仰中汲取精华、剔除糟粕，没有闭目塞听、没有门户之见、没有排他排外，有的是兼容并蓄、博采众长、吸收融合，有的是遵循规律、务求实际，有的是开放自信、与时俱进、不断发展。老子的道法自然、上善若水、厚德载物，孔子的己立立人、己达达人、己所不欲、勿施于人，佛家的积德行善、大慈大悲，资本主义的自由、平等、民主、人权以致马克思主义的共产主义社会，只要科学合理，我们就吸取；只要能促进和谐，我们就信。“和”是我们灵魂里万事万物共生共存的最佳关系、最佳状态；是把中国人血液里流淌、骨子里遗传的信仰从无目的、不明了的自发状态发展到有目的、主动追求的自觉状态；是让更多的人明确、自觉地以和为法，信和、尚和、守和、讲和、做和。提出“和”的精神是21世纪东方文化益惠人类的需要，也是民族、时代的必然。
　　2.“和”的特征
　　“和”的现代特征可以概括为多元一统、开放包容、规律规则、传承创新、生生不息。这五大特征互为一体，其中，多元一统是“和”最基本的特征，规律规则是指生生不息的法则，开放包容、传承创新则是“和”的时代要求。
　　多元是一分为二，一统是合二为一；多元是和的前提，一统是和的目标。从一到二再到一是否定之否定。“合”不是简单的1+1，是寻求共同利益最大化，寻求优缺点、长短处的互补。多元一统强调事物的构成特点，也强调对待事物的态度。事物有多种，同一种事物又有多面性，对待任何事物都要有多元共存的态度，要照顾多元利益，做事不能搞一刀切。多元要以“和”为目标，以“和”为准绳。和谐可以分为：身心和谐、家庭和谐、社会和谐、世界和谐、天人和谐几个层次，这几个层次之间也要寻求一统、寻求中庸。不能为个人利益侵害社会利益，不能为自己国家的利益而侵害别国利益，不能为当代人利益损害后代人利益。事实上，大多数情况下，身心、家庭、社会、国家、天人之间是共促的关系，如果造成一伤或互伤那就不是真正的和谐。总之，“和”是共同利益最大化，既保护自身利益，也不损害他方利益。
　　古今中外，各门各派，凡是主张“和”、阐释“和”、促进“和”的都是“和”文化。我们应当请进来、走出去，迎接人类一切有益于和谐的优秀文明成果，使这些“和”文化为我所用，也为大家所用。“和”不以东西划界，不以宗教科学划界，不以唯物、唯心划界，不以形而上学与辩证法划界。那么，以什么划界？以和与不和划界，和是标准。任何认识都是历史的认识，我们不是用现在的认识去否定过去历史的认识，因为任何认识都在民族、时代历史的否定之否定中发展的。
　　3.“和”对哲学终极拷问的回答
　　哲学的三个终极拷问是，人从哪儿来？到哪儿去？人为什么活着？“和”对此的回答是：人从和中来，最后中和而去，人活着是追求一种身心和谐、家庭和谐、社会和谐、天人和谐的过程。
　　和宗史伯说：“和实生物、同则不继。”不同的事物尽管是相对、相反的，但相反才能相成，才能生万物。不同事物冲突融合，通过物理变化、化学变化化生新事物。没有“和”，就没有生。“若以同裨同，尽乃弃矣”，“二女同居，其志不相得”，土与土合在一起还是土。同则不继，相同因素的简单相加是不能化生新事物的。现代科学证明，最简单的有机物也具备碳氢两种元素，而有机物是生命出现的前奏，不同元素合成有机物，不同的有机物又“和”成生命，新生命再不断地融合不同元素，最终“和”出人类，人类又在不断地和生中进化。和生万物，生生不息，万物从和中来，人亦从和中来，最后中和而去，完成和的元素的转换。天阳地阴，男阳女阴，阴阳和，则万物育。不断地和才有不断地生，正是在和生中，天地万物男女才呈现一派生生欣欣的兴旺景象。