[拜物教批判理论与马克思共产主义学说程恩富]马克思把共产主义社会划分为

　　〔摘要〕　马克思对现存世界“问题”的分析进展与他“未来构想”具体内容的演变具有“同步性”。“社会关系物化”是资本主义社会的核心“问题”之一，马克思凭借其拜物教批判理论，实现了对这一“问题”的透视，并预测了这一“问题”不再存在的“未来”。马克思的拜物教批判理论，通过对商品、货币、资本都只是“社会形式”的定位，对“社会形式”的“历史性”的揭示，以更加严密和有效的方式论证了共产主义“未来构想”的合理性。根本变革资本主义生产方式，消除作为“社会存在”的“拜物教现象”赖以存留的社会条件，是马克思所指出的“现实通达理想之路”的核心命意。拜物教批判理论对于马克思的共产主义学说具有重要意义。
　　〔关键词〕　拜物教批判理论，共产主义学说，同步性，必然性和历史性，理想之路
　　〔中图分类号〕A811　〔文献标识码〕A　 〔文章编号〕1004-4175（2012）04-0011-04
　　“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 〔1 〕 （P61 ）马克思的理论可以被认为是一种“改变世界”的理论。这可以作如下的发挥：“世界”需要“改变”，是因为“世界”有“问题”。因而，马克思“改变世界”的理论可以更明确地理解为“改变”有“问题”的“世界”之理论。针对有问题的世界，马克思构想了“问题”在其中得以解决的“未来”。 此外，马克思还对自己“未来构想”的合理性进行了理论的论证，并设计了“问题”解决方案的框架，即在原则上指明了“现实通达理想之路”。
　　有关自己的“未来构想”，马克思有两段著名的话：“新思潮的优点又恰恰在于我们不想教条地预期未来，而只是想通过批判旧世界发现新世界” 〔2 〕 （P64 ）；“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。” 〔1 〕 （P87 ）前一段话出自1843年9月马克思给卢格的一封信，后一段话写在《德意志意识形态》中。这两段话有着明显内在的一致性：“不想教条式地预料未来”的自觉，促使马克思不是简单地在自己的头脑中构建一个理想的状况、并宣称现实应当与这一理想状况相适应；“在批判旧世界中发现新世界”的“希望”，推动着马克思去找寻在现存世界的既有条件下消灭现存状况的可能道路。马克思“在批判旧世界中发现新世界”的研究理路，造成了这样一种“理论后果”：他对于“新世界”的“发现”乃是基于自己对于“旧世界”的“问题”的“批判”，或者说，他对现存世界“问题”分析的进展与他的“未来构想”的具体内容演变具有“同步性”。
　　一、“问题”分析与“未来构想”的“同步性”：从《1844年手稿》到《哥达纲领批判》
　　在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出了自己的异化劳动学说，揭示了相互联系的四种异化状态：劳动产品的异化，劳动过程的异化，人的类本质的异化，人与人的关系的异化。〔3 〕 （P52-59 ）在此，我们可以推知，此时的马克思认为，异化劳动和私有财产的存在，是资本主义社会的主要“问题”。在此认识的基础上，马克思当时的“未来构想”是：作为“私有财产即人的自我异化的积极的扬弃”的共产主义。这一“未来构想”的着眼点在于人的解放和人的发展：第一，它是通过人并且为人对人的全面的本质的真正占有——人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质；私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放；人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象中肯定自己。〔3 〕 （P81-87 ）第二，它是人向自身、向社会的人的复归——在共产主义的前提下活动和享受，无论就其内容或其存在方式来说，都是社会的，是社会的活动和社会的享受；社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义；它还是人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。〔3 〕 （P81-83 ）第三，它本身不是人的发展“目标”，而只是一个“必然的环节”——“共产主义是作为否定的否定的肯定，因此它是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史发展说来是必然的环节。共产主义是最近将来的必然的形式和有效的原则。但是，共产主义本身并不是人的发展的目标，并不是人的社会的形式。” 〔3 〕 （P93 ）
　　在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯是联系生产力与分工来分析所有制的。马克思恩格斯认为，三者的关系是这样的：第一，生产力决定分工，分工的发展程度是生产力水平的表现：“一个民族的生产力发展的水平，最明显地表现于该民族分工的发展程度。”第二，分工决定所有制：“分工发展的各个不同阶段，同时也就是所有制的各种不同形式。” 〔1 〕 （P68 ）也就是说，一定发展程度的分工，是一定发展水平的生产力与一定形式的所有制相互联系的中介，并且分工直接地决定所有制形式。正因为如此，马克思提出了“消灭分工” 〔1 〕 （P83 ）的“未来构想”。在此，有必要指出的是，这里的“消灭分工”并非泛指消灭人们社会活动的一切差异，而只是消灭财产占有差异和阶级分化（此时，马克思恩格斯甚至把它们也看作一种“分工”）等等旧式的分工；不是否定人们的社会职能的相对专业化，而是消灭人们的社会活动的固定化。“消灭分工”的设想，实际上着眼于个人全面而自由的发展：“在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。” 〔1 〕 （P85 ）有论著嘲笑这段话，认为这是空想。其实，读懂这段话的关键在于思维方法，其精神实质不是要否定未来社会的必要劳动分工，而只是表达未来社会的分工不会被凝固化，是必要的分工加上自由选择和个人安排。
　　在《共产党宣言》中，“剥削”作为一个“问题”被马克思明确提出：“不管阶级对立具有什么样的形式，社会上一部分人对另一部分人的剥削却是过去各个世纪所共有的事实。” 〔1 〕 （P292 ）“剥削”、私有制、阶级斗争是密切相关的三大“问题”。现代的资产阶级私有制是建立在阶级对立上面、建立在一些人对另一些人的剥削上面的产品生产和占有的最后而又完备的表现，在此意义上，“共产党人”可以把自己的主张概括为一句话：消灭私有制。〔1 〕 （P286 ）对于“消灭私有制”的内涵，马克思恩格斯在下文中说得明白：“共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。” 〔1 〕 （P288 ）剥削的消灭，私有制的消灭，同时也是“阶级和阶级斗争”的消灭：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。” 〔1 〕 （P294 ）