[论《俞伯牙摔琴谢知音》中的交友之道] 俞伯牙摔琴谢知音

　　摘　要：“高山流水遇知音”是中国传统文化和精神中对友情的最高褒奖。本文尝试从冯梦龙编辑的小说《俞伯牙摔琴谢知音》着手，结合《千字文》《大学》等中国儒家思想经典著作中的核心思想，赏析小说中所体现的中国传统交友之道和文化精神。
　　关键词：《俞伯牙摔琴谢知音》　交友之道　传统文化精神
　　“高山流水”、“知音”是中国家喻户晓的典故，这与明朝通俗小说家冯梦龙的话本《俞伯牙摔琴谢知音》，有着密不可分的关系。《俞伯牙摔琴谢知音》是《警世通言》的头一篇小说，冯梦龙根据前人对于知音故事的记述，对这个源远流长的故事进行了精妙的艺术加工，使其更为婉转曲折，细腻动人。故事讲述了俞伯牙与钟子期两人由相识到相知的友情。伯牙本姓俞，名瑞字伯牙。钟子期本名徽，子期是他的字。伯牙做晋国的大夫，出使楚国，回晋途中，经过汉阳，得遇子期，于是发生了听琴的故事。次年俞伯牙赴约，钟子期亡故。结果俞伯牙摔琴谢知音，叹道：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”
　　伯牙的一句感叹，向我们诉说了知音之难逢。作者在小说开头，以管鲍作比，对“相知”进行了一番这样的论述：
　　这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音；总来叫做相知。{1}
　　这段文字精辟地阐释了中国传统观念中，对“朋友”的认知。所谓“肝胆相照，心意相通”，这可能也是中国人把朋友比兄弟、比手足的原因。这种兄弟、手足之情，在伯牙子期的故事中，是如何体现的呢？他们何以听琴就识得知音？又为何子期亡故，伯牙就摔琴断弦呢？
　　一、伯牙子期故事的渊源
　　知音故事在我国有着悠久的历史，据《三言二拍资料》记载，最早的知音故事出现在《列子卷第五汤问》中，其记载如下：
　　伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉！善哉！子之听夫志，想象犹吾心也！吾于何逃声哉？”{2}
　　从这段文字中，我们可以看出伯牙子期的故事已经具有了雏形。俞伯牙善于鼓琴，钟子期善于听琴，每每俞伯牙弹奏一曲，子期都能听出伯牙心意之所在。正如伯牙感叹的那样：“子之听夫志，想象犹吾心也”，初步向我们展露了二人能够成为知音的因由，即“伯牙所念，钟子期必得之”。
　　在之后出现的《吕氏春秋》中，卷十四孝行览第二本味，对这个故事进行了充实。保留了原初故事中，伯牙子期听琴相知的情节，又增加了其后子期亡故，伯牙摔琴的情节：
　　伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴，而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山！”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。{3}
　　这应该是后世伯牙子期故事中，关于子期亡而伯牙绝弦的最早记述。这段补充使得二人的友情有了一个动人的升华，如果说《列子?汤问》中的记载向我们展示了觅得知音后相处的默契，那么《吕氏春秋》中的记述则向我们展示了知音的难得。伯牙一生只得子期一人为知音，故而子期死后，伯牙不再鼓琴，“以为世无足复为鼓琴者”，没有人再听得懂伯牙琴声中传递的心声。在这之后，伯牙子期故事的概貌基本定型，其后的文献记载中多是阐发这个故事给后人的启示和意义。譬如《韩诗外传卷九》中在故事结尾论述道：
　　……非独琴如此，贤者亦有之，苟非其时，则贤者将稀有得遂其功哉？{4}
　　它告诉了我们，诸如子期这样善听的“贤者”固然不易，而像伯牙那样善于鼓琴、善于发现知音的人，也着实难得。否则即使有“贤者”，也“稀有得遂其功”。
　　二、冯梦龙对伯牙子期故事的改编
　　冯梦龙在前人记述的基础上，对这个故事进行了有益的充实和改编，使其变得更加曲折动人，更易于广大市民阶层理解接受，也为这个故事在后世的流传提供了可能性。
　　首先，冯梦龙对伯牙子期的人物形象进行细致描绘。前人关于伯牙子期形象身份的描述很模糊，只侧重于表现二人之间深厚的友情。而在冯梦龙的作品里，他结合史料中对俞伯牙和钟子期的记载，对二人的形象进行了具体生动的描绘。在他的笔下，俞伯牙是晋国的上大夫，而钟子期是楚国的一介樵夫，看起来二人无论如何不会有相识的机会。但经过作者的描述，这个看似偶然的相遇却向我们展示出一种必然。俞伯牙虽是晋国大夫，却原系楚人，奉晋主之命来楚国修聘，又因思想故国江山，要从水路游览；而钟子期虽是樵夫，却是临江的“集贤村”人，且村中“大抵都是隐遁避世之辈”，出身亦不寻常。这冥冥之中似乎已经注定了二人的不期之遇。之后二人的相遇颇有些不打不相识的味道，俞伯牙于江边鼓琴，忽而弦断，使他惊异于这荒野之中如何有听琴之人。而这听琴的恰恰是在此打柴避雨的钟子期。伯牙原不信村野樵夫也会听琴，但子期不凡的谈吐和镇定自若的神情，使他意识到这不是他观念中那种粗笨愚昧的村夫。且看子期初见伯牙时的举止：
　　手下人那知言谈好歹，见是樵夫，下眼相看：“咄！那樵夫下舱去，见我老爷叩头，问你甚么言语，小心答应，官尊着哩！”樵夫却是个有意思的，道：“列位不须粗鲁，待我解衣相见。”除了斗笠，头上是青布包巾；脱了蓑衣，身上是蓝布衫儿；搭膊拴腰，露出布 下截。那时不慌不忙，将蓑衣、斗笠、尖担、板斧，俱安放舱门之外，脱下芒鞋， 去泥水，重复穿上，步入舱来。{5}
　　可以看出，子期自始至终都是泰然自若的，不因伯牙官声之大而慌张失措，不因自己身份低微而举止失当。而他又是不卑不亢的，恰如其分地表达着自己对位尊者的敬重，“蓑衣、斗笠、尖担、板斧，俱安放舱门之外，脱下芒鞋， 去泥水，重复穿上，步入舱来”。正是《千字文》中所谓“举止若思，言辞安定”{6}，而又虔诚地践行着古人所说的“礼别尊卑”{7}，翩翩然有君子之风。