人生的哲学人生感悟_承前启后的悲剧哲学

　　摘要:黑格尔悲剧理论上承古希腊、古罗马的悲剧理论传统,下接唯意志主义及其之后的悲剧理论。总结了德国古典美学时期悲剧理论的成就,开启了悲剧研究的新篇章。从黑格尔开始,悲剧研究中冲突、辩证的方法开始深入人心。在黑格尔那里,理性主义的研究方法达到了自文艺复兴以来的顶点,此后,非理性主义作为理性主义的反驳开始盛行。
　　关键词:悲剧 黑格尔 悲剧冲突罪过说
　　
　　黑格尔的悲剧理论产生于十九世纪上半叶,是西方古代悲剧理论史上的集大成。关于悲剧的定义,西方文学史上早期著名的理论家亚里士多德总结了希腊悲剧的创作实践, 提出: “悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。”这是第一次用唯物主义观点给悲剧下了一个明确的定义。在这个定义中, 他强调悲剧“摹仿”的是“行动”。这个“行动”来自社会生活。离开了社会生活, 悲剧创作就失去了源泉。亚里士多德关于悲剧的“摹仿说”为悲剧理论的发展奠定了基础。黑格尔继承和发展了亚里士多德的悲剧理论。他从亚里士多德悲剧理论的“定义”入手, 对其思想进行了全面的充实并理论化和系统化。
　　一、黑氏悲剧内容探析
　　黑格尔的悲剧理论是其美学思想的重要组成部分。黑氏认为,悲剧的实质就是伦理实体的自我分裂与重新和解,伦理实体的分裂是悲剧冲突产生的根源,悲剧冲突是两种片面的伦理实体的交锋。悲剧行动的真正内容,是由存在于人的愿望之中的一些实体性的,自身合理的力量所提供的。这些力量决定悲剧人物追求的各种目的。
　　在自然的冲突、人与外界的冲突、心灵的自我冲突这三种冲突中,心灵的自我冲突是最高冲突。悲剧冲突具有不可避免的必然性和社会性,冲突双方在实现自己片面的伦理要求时都把同样有辩护理由的对方排除掉,因而双方都是有罪的。悲剧冲突必然导致四种方式的“和解”,它体现了永恒正义的胜利和分裂了的伦理实体在更高程度上的和谐统一。
　　二、悲剧成因――罪过说
　　对于黑格尔的悲剧成因――罪过说,初看好象和亚里士多德的“过失说”很相似。他强调的也是人物的过错和罪过。他说:“双方都在维护伦理理想之中而且就通过实现这种伦理理想而陷入罪过中。”而且是说双方都有过错,这似乎更关照到了人们的情感。但我们只要通观他对悲剧理论的阐述,便知道这种罪过,并非具体的道德的罪过或过失,而是只要落入到尘世――既抽象的概念变成具体的个体,就必然是一种片面,因而也是罪过的。具体的有定性的东西,必然会坚持它的独立性,因此就孤立于整体的和谐之外,存在于绝对理性之外,按他的正――反――合的辨证运动就必然被历史的车轮碾碎。因此黑格尔不论道德的善恶,在他的理性主义的大旗下,他认为只要是存在的,便是合理的,善有善的价值,恶也有恶的作用,这虽然在哲学上是有道理的,但作为存在着理想的人类而言是残酷的,作为美的化身的艺术也不能照顾人们的情感。
　　三、悲剧冲突论―――悲剧论的核心
　　黑格尔悲剧冲突说的哲学基础是其哲学上的矛盾学说(对立统一说) ,悲剧冲突说是其矛盾学说在悲剧领域的具体运用。他认为,冲突是最高的情境,是一切真正动作的出发点,只有通过对立与矛盾的冲突,行为与动作方能见其严肃性。黑氏认为,冲突基本上可以分为三种,这三种冲突都可以导致悲剧的产生。
　　第一种是由物理的或自然的情况所产生的冲突。它们涉及的只是外在的自然以及自然所带来的疾病、罪孽和灾害,它们破坏了原先生活的和谐,造成矛盾对立。索福克勒斯的悲剧《斐罗克特》即属此类。黑氏认为,这种冲突本身并没有什么意义,艺术之所以取它为题材,只是因为自然灾害可以发展出精神性的分裂。
　　第二种是由自然条件产生的心灵冲突。凡是以自然或家庭出身为基础的冲突都属于这一类。具体又分为三类: (1) 和自然密切联系的权利,如亲属关系、继承权之类引起的冲突。《俄狄浦斯》与《麦克白》反映的冲突即属此类。(2) 由于习俗和法律的影响形成了一种约定俗成的但并不公平的习惯而形成的冲突。(3) 由于天生性情所造成的主体情欲而引起的冲突。
　　第三种冲突是由心灵的分裂而产生的冲突。黑氏认为,前两种冲突的作用只在形成更进一步的冲突枢纽,只有这第三种冲突才是真正的冲突,因为其根源在于“精神方面的一些生命力量在它们的差异中互相对立、相互斗争”。黑氏把此类冲突也分为三种: (1) 冲突起于主观意图与客观结果的深刻的二律背反之中。例如俄狄浦斯为了逃避杀父娶母的命运远走他乡,此行动反而促成了他千方百计要逃避的厄运的发生。(2) 起因于自我意识到的而且由于这种认识和意图产生的破坏。如哈姆雷特受鬼魂的暗示并经长期的探察终于发现他的叔父正是杀害他父亲的凶手,于是他一直在寻找机会复仇。(3) 行动并不引起冲突,只是行动产生的关系和情境是与之矛盾对立的,才成为引起冲突的行动。例如罗密欧与朱丽叶的爱情并没有伤害谁,但是他们认识到双方的家庭因世仇而不允许他们结合,于是他们便陷入不可避免的冲突之中。黑氏把所有冲突划分为自然的冲突、人与外界的冲突、心灵的自我冲突三类,并把心灵的自我冲突视为最高的冲突,这种观点对后世影响很大。
　　四、论述了悲剧的结果――永恒正义的胜利
　　与人们对亚里士多德的恐惧与怜悯的解释相比,黑格尔可以说是从积极的方面解释了亚里士多德的恐惧与怜悯。无论是朱光潜、陈中梅译为“净化”,还是罗念生译为“陶冶”,都是从消极的方面解释亚里士多德的恐惧与怜悯,最多是从中性的角度作了把握。黑格尔在这个基础上提出了调解论。他说:“在单纯的恐惧和悲剧的同情之上还有调节的感觉。这是悲剧通过揭示永恒正义而引起的,永恒正义凭它的绝对威力,对那些各执一端的目的和情欲的片面理由采取了断然的处置,因为它不容许按照概念原是统一的那些伦理力量之间的冲突和矛盾在真正的实在界中得到实现而且能站住脚。”
　　五、悲剧艺术效果的美感探源
　　在悲剧艺术效果问题上, 黑格尔对悲剧美感的来源作了解释。他说: “人真正应该害怕的并非外界的力量及其压迫,而是伦理的力量。伦理力量是人对自己自由的理性的一种规定, 同时又是永恒和不可侵犯的东西, 在被人蔑弃的时候, 人就把它请来反对自己。正如恐惧一样, 怜悯也有两个对象。”亚里士多德的“净化”激情说只是很抽象地说到了悲剧美感的来源, 而黑格尔作了深刻具体的分析。恐惧来自矛盾冲突或矛盾的结局。这种冲突表现在人的身上, 是“自由的理性”( 即人的追求) 与“伦理力量”( 即人的实际存在) 之间的冲实。对这两方面的怜悯, 使人心中涌起一股对自己的崇高感, 从而“净化”了激情。所以, 尽管是悲剧性的结局, 也能给人以快感。黑格尔的悲剧理论至此提示了人的内在品质的社会性冲突, 而这恰恰是当代西方文学最深刻的主题。由此可见, 黑格尔悲剧理论起到了承前启后的重要作用是不容置疑的。
　　参考文献:
　　[1]黑格尔著,朱光潜.译美学[M].北京:商务印书馆,19811.
　　[2]朱光潜、西方美学史:上卷[M].北京:人民文学出版社,1979.
　　[3]熊元义、余三定. 论黑格尔的悲剧观[J]. 湘南学院学报, 2005,(01).
　　[4]王国绪. 简论黑格尔的悲剧冲突理论[J]. 河北师范大学学报(哲学社会科学版), 1997,(02).
　　[5]吴宏峰. 亚理士多德与黑格尔悲剧理论的比较[J]. 徐州教育学院学报, 2005,(01).