孔子礼仪文化学校_我们需要什么样的孔子文化?

　　【学校名片】 　　南京市夫子庙小学是一所百年名校，坐落在景色旖旎的秦淮风光带中心。于1907年就夫子庙学宫而建，校园古朴清幽，是全国唯一一所以“夫子”命名的学校。学校从文化传承与教育创新的角度，传承孔子教育思想，深化小学素质教育实践，构建了以“科学探究、社会交往、个性发展”为维度，以“亲仁、尚礼、志学、善艺”为主题的“星星论语”校本课程群，走出了一条充盈着民族文化和时代精神的教育探索之路，显示出独有的办学特色和深厚的学校文化底蕴。学校现已为南京市、江苏省乃至全国有着重要影响的名校，国家教育部领导赞赏学校“以孔子思想为核心的校园文化在全国中小学中具有最显著的办学特色”。
　　
　　杨孝如：夫子庙小学是一所百年老校，学校孔子文化的形成和建立，在全国都具有很大的影响力，我想这一定和学校紧邻夫子庙这一独特的地理位置有一定的关系。
　　冯爱东：是的，我们选择孔子文化作为学校发展的特色，首先，跟我们学校的地域文化有联系。夫子庙小学有着百年的历史，建于1907年，当时学校就建在大成殿的后面，大成殿的明德堂就是学生读书学习的礼堂。1958年，学校从大成殿的后面搬到现在的地方。1990年，学校又进行了重新翻建。一百多年来，学校孔子文化与地域文化是紧密相连的，这也是我们选择孔子文化的天时、地利优势。
　　其次，从我们学校的校名来看。夫子庙小学是全国唯一一所以“夫子”命名的学校。我们考证了全国各地，还专程去了孔子的故乡曲阜，也没有找到一所以“夫子”命名的学校，这也是我们选择孔子文化的一个重要原因。
　　另外，从我们学校百年发展来看。从建校到现在，夫子庙小学一直处于南京市领先地位。有个老校友，1935年在夫子庙上学，现已经九十几岁了，定居在美国。他给我们来信，回忆起老校歌，讲述了当时的故事，在信中非常自豪地说当时在整个南京市最有名气、最好的学校就是夫子庙小学。那时虽然没有校服，但他们背的书包、用的杯子都是夫子庙小学特有的。当时的老校歌就是学校传扬孔子文化的历史见证。由此来看，我们选择孔子文化作为学校发展的特色，是历史的选择，是必然的选择。
　　杨孝如：夫子庙小学的地理位置非常特殊，历史渊源也非常深厚，但我想，区域文化毕竟是学校发展的外部环境，夫子庙小学选择孔子文化作为自己的特色文化，应该还有更深层次的教育哲学考量？
　　冯爱东：学校的地理位置和校名，使我们具有了孔子文化的基因。但随着学校的不断发展，我们发现，将孔子文化和当今素质教育相结合，进行传承与创新，是创新素质教育实践的一条有效路径。基于这点，我们立足当下，尝试不断返回孔子，不断返回《论语》，要从孔子及其思想中汲取智慧和力量，让教育变得更加具有文化灵性和历史厚重感。在这种精神的回归中，逐步明晰了我们要培养的是人格健全的人，是人格健全的中国人，是具有世界胸怀的人格健全的中国人。在他们的身上，流淌着中华民族延续数千年的血脉，充溢着丰沛的古典人文精神。他们不仅仅是一个知识人，而且还是一个文化人，更是一个有着实践精神的人。这就是我们的教育哲学。
　　我们返回孔子，就是为教育寻根。我们寻教育之根，就是为了教育的枝繁叶茂。孔子文化的熏陶，教育哲学的厘定，为夫小这艘航船确立了航向。我们重新寻找、梳理、发现学校的历史传统和文化资源，不断给予孔子教育思想以科学、创新的解读，将孔子教育思想融入到当下夫小师生意识和精神视野中。
　　杨孝如：孔子文化虽然两千多年前就产生了，可很多理念与当下的教育理念是不谋而合的，这应该是你们传承孔子文化的一个先决条件？
　　冯爱东：是的，孔子以育人为目的的教育观、以学生为主体的学习观、以服务为宗旨的教学观、以激励为原则的动力观及终身从教孜孜以求的教育情怀等，对我们当今教育都有着非常重要的影响。我们从“亲仁”、“尚礼”、“志学”、“善艺”四个方面，把孔子文化的精髓和素质教育的要求相结合，将优秀的民族传统与时代精神相结合，将继承与创新相结合，形成了我们学校传承孔子思想，创新素质教育实践的具体做法。
　　杨孝如：“亲仁”、“尚礼”、“志学”、“善艺”，它们的核心内涵和内在的逻辑是怎样的？
　　冯爱东：孔子文化博大精深，在系统学习和整理中，我们认识到，学校文化不仅要具有特色性、内涵性，还要有系统性，更要着眼于整体建构。于是，我们在传统中挖掘、在实践中提炼、在展望中设计时，找到了学校对教育理想和教育哲学的独特理解和个性化表述，找到了学校孔子文化的灵魂和精神，那就是――“仁”和“学”。
　　“仁”，是孔子思想体系的核心。“亲仁”、“尚礼”的归根点在一个“仁”字。“己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子仁爱思想的最高境界。于是，我们选择了“仁”。在学生层面，我们教育学生亲圣人，亲友人，亲长辈，教会他们从小学会爱天下所有人；在老师层面，我们引领教师爱教育、爱学生，将仁爱作为教师发展的一个重要要素。
　　“学”，是孔子教育哲学的本源性基础。孔子对“学”有过很多独到的论述和实践，譬如大家熟悉的“学而时习之，不亦说乎？”。“志学”和“善艺”的着重点在于“学”。学校是教育学生学会做人、引导学生做学问的。
　　做人的核心是“仁”，做学问的核心是“学”。“仁”和“学”是“亲仁”、“尚礼”、“志学”、“善艺”四大块的核心，是我们学校的文化内核，是夫小人立身为学的最高境界。
　　杨孝如：昨天有幸参加你们学校的学期总结会，都是老师一手策划的，准备工作你一点也没参与，这一点我觉得非常有意思。学校的老师常常对你说：冯校，这事你就不用操心了。可见，在日常的管理中，学校已进入一种自动化的状态。你是怎样让教职员工把学校的事情都当成自己的事情？
　　冯爱东：孔子一直本着主体性原则、以人为出发点去探索和研究治学、治国之道。我们学校本着“仁爱”的理念，追求一种仁爱的境界。仁爱的管理，让夫子庙小学的每一位教师都能达到一种自觉的行为状态。讲个简单的事例，学校出勤管理根本不需要我校长刻意地去问，因为老师上、下班从来不迟到或早退，即使偶尔一次，我都能理解，不是家里有事，就是在路上遇到堵车。还有我们的总结会，不是校长从学校的角度，从自己的角度站在上面读读、讲讲，因为这样的总结，老师们心里不一定认可，这样就难以转化为自觉行动。我们的总结会是各部门与老师自觉行动，共同参与组织，一起分享工作的快乐，品味丰硕的成果，感受做学校的主人、做夫子庙小学教师的快乐。其实，无论是学校的教学工作，还是学校的教科研、德育，都能处处体现“仁爱”。正因为在“仁爱”思想的引领下，学校教师才有自己的创新、自己的行动，学校才能取得显著的成绩。
　　我们学校老师、主任与校长在工作中是伙伴关系，在生活中是朋友关系、兄弟姐妹关系。大家情感上处理得非常融洽，工作上互相信任。学校每一项工作，他们都主动去做，而且会创新、发展地去做。昨天的总结会，大家有很多的意外，很多的惊喜，很多的收获。我跟老师们说，工作三十来年，我没有在学校流过眼泪，可是那天我感动地流下了眼泪，因为感动有这么好的同事，这么好的朋友，大家在一起这么开心。学校的“仁爱”管理体现在很多细节上，这些对老师来说都是一个启发，一个鼓励，结果就是很多事情根本不需要我校长去管，已经成为教师的一种自觉行动。
　　杨孝如：我听出来了，其实这个“仁爱”管理的基础就是平等、民主，在平等、民主的基础上，老师才可能将学校看作是自己的家。这就是学校管理中的“亲仁”，那么“尚礼”呢？
　　冯爱东：孔子教育思想重视“礼”，形成了中华民族重道德讲礼仪的优良传统。我们非常注重礼的教育，重视仪式的教化价值，利用好各种仪式来对师生进行心灵的教化，意在熏陶和涵养亲仁、乐学的精神。我国古代就形成了一套习俗性的教育仪式，进入现代社会，其中相当一部分逐渐淡出人们的视野，有的甚至被当作糟粕而加以剔除。其实，从仪式到精神，是一个逐渐内化的过程，同时也是一个文化化人过程。“开笔礼”、“成童礼”、“状元礼”是我们学校的三大经典礼仪，也是我们学校文化中颇具特色的部分。这三个“礼”的教育活动，让学生了解了我国传统教育中的礼仪，增加了他们对中国传统文化的亲近感，同时让他们的心灵受到了震撼，达到精神自我教化的效果。我们把三“礼”串了起来，并尝试赋予它现代的内涵。经过近几年的探寻，形成了比较系统、规范的经典礼仪活动，并逐渐形成我们学校的“尚礼”特色文化。
　　杨孝如：我觉得“礼”这种仪式和你们“仁”这个核心的教育哲学有一种互动的关系在里面。你刚才说到你们每一个“礼”都有一系列的仪式，这种仪式对学生的情感会产生一定的影响。这种影响反过来又能够使学生形成某一种情感，某一种素质，对“仁”的理解可能会更加深刻。
　　冯爱东：是的，对“尚礼”的理解，我们觉得不单单是仪式，而是通过一些文化活动来帮助学生培养“仁”的品质。“仁”、“礼”是孔子思想的两大核心，孔子的思想首先强调“仁”，其次就是“礼”，有“仁”的人自然要有“礼”，“礼”是“仁”的外显。例如，在我们“开笔礼”中，有一个环节是用古代的仪式敬孔子。一年级学生行这个礼，他一定感到很神圣，心灵受到震撼。他外在的表现是毕恭毕敬的，内心一定会庄重严肃，这种庄重感他们会深深记住的。“成童礼”中让学生拥抱大树，在拥抱大树的那一刻，他们会想到为什么抱大树？大树是什么？大树是有生命的东西，那就要珍爱生命。“状元礼”上，当学生登上状元台的那一瞬间，外在的表现是自信地面对全校师生，对他来讲，意义在于今后要表现得更好，是一种启发，一种鼓励。三个“礼”中，学生都会从礼的某一个形式上受到震撼，会在他的心灵深处留下深刻印象，真正起到通过外在仪式而达到精神自我教化的作用。
　　当然，我们“尚礼”内涵是十分丰富的，具体来讲主要有三类课程：一类是传统礼仪课程，如刚才讲的“开笔礼”、“成童礼”、“状元礼”等；一类是日常行为规范课程，如“文明小天使”等；一类是文明礼貌课程，如“秦淮小导游”等。通过这些活动让学生去践行礼，去学习礼，培养他们情感，形成礼的习惯。
　　杨孝如：学生的天职毕竟还是学习，学校教育还是要教会学生学习知识、增长能力。那么，你们在“志学”这块是怎么想、怎么做的呢？
　　冯爱东：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命。”我们对“志学”的理解是注重学生良好学习心态的培养，注重学生良好学习品质的培养，注重学生良好学习能力的培养，激发学生积极、主动、自信地学习，运用适合自己的学习方法，努力提高自己的学习修为，在努力学习的过程中感受学习的美。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子把学习分成了三种境界：知之、好之、乐之。“乐之”是最高的境界。我们把“志学”和“善艺”归结为让学生“乐学”，追求“乐学”的境界，即在“志学”中“乐学”，在“乐学”中积极主动探寻解决问题的方法，在探寻的过程中体验学习的快乐，并且努力践行所学，做到学有所用。
　　杨孝如：“志学”强调的是人对学习的一种意愿、一种志向，有一种“立志向学”的意思在里面。在“志学”的情况下才能“乐学”，“志学”是“乐学”的前提，要不然“乐”在何处？我要学，我就学得很快乐。关于“志学”和“乐学”，我们是否可以这样理解？
　　冯爱东：是的。我们侧重于“志学”是总的引领，“乐学”是课堂教学追求的一种境界。“志学”不仅要在课堂上有一种“乐学”的境界，还表现在很多方面时刻“乐学”。比如我们的学生社团，比如我们的“小小孔子研究院”，比如我们的“我能行俱乐部”，都是“志学”框架中的一种实践。正因为有这些比较具体的课堂、社团、活动的载体，所以学生在“志学”上就会有一些具体的目标，具体的方向。我们通过课堂、课程设置及一些具体的活动来引领他们树立学习的志向，由“志学”进而达到“乐学”的境界。
　　杨孝如：孔子提倡“六艺”，你们学校非常注重“善艺”。你们要让学生善哪些“艺”，又是如何让学生善这些“艺”的？
　　冯爱东：两千多年前，孔子将“礼、乐、射、御、书、数”这“六艺”作为一个君子、贤人应该具有的技艺。这对当今的素质教育有着重要的指导意义，虽然过去的“六艺”和我们现在的“六艺”不完全一样，但思想是一致的。面对当代教育的发展，我们继承孔子提出的“善艺”教育思想，并加以继承与发扬，形成了我们自己的“善艺”追求，那就是以全面发展为宗旨，以力行的自主体验为核心，让每个学生都有擅长的一艺，都能感受自信的力量，享受成功的喜悦。
　　这个问题清楚之后，我们就要提升学生“善艺”的素养，寻求熏染学生“善艺”的方法。于是，我们建构了“星星论语”校本课程体系，把传统文化和现代文化相结合，把孩子的身心特点与发展规律相结合，来启迪孩子们学习知识，陶养孩子们的心灵和人格，帮助孩子获得一种教养。
　　杨孝如：最后一个问题，对于时下很热的读经，一些学校单纯地理解为就是背背《三字经》，读读《弟子规》等，甚至是机械地读、灌输地背。你们是怎样看这件事情的？
　　冯爱东：这是因为他们缺少孔子文化的土壤和氛围。我们对于读经的理解是建立于三个维度的思考之上的：为什么读？读什么？怎么读？
　　为什么读经？为的是亲近中国传统文化，热爱中国的文化，做一个有根的、真正的中国人。这样，它的内涵和意义就远远大于纯粹的读经。
　　读什么？也就是依照什么样的标准去读。我们选择的是传统文化的精髓，是在今天仍有时代光辉和意义的、切合实际的内容。
　　怎么读？不是死记硬背，不是比赛竞赛，而是伴随着理解、探究和实践去读，是通过学生画、演、做等丰富多样的形式来了解中国文化，在具体的行动中传承中国文化。
　　中国传统文化源远流长，我们学校的文化处处都彰显出孔子文化的特色，这是引领学校发展的总思想，是永远不会终结的。时光荏苒，学校一定会有很多的变化，但，我们坚信有一样东西，永远不会随着时间的消逝而流逝，即使历经沧桑，也依然会积淀、会留存。这，就是夫子庙小学的历史和传统，是镌刻在所有夫小人心灵深处的“文化记忆”――孔子教育思想、中华民族精神。