浅论贵州婚恋歌的社会功能 残疾人婚恋网站

　　摘要:贵州这块神奇的土地,养育了勤劳、智慧的人们。他们在恋爱时或歌以为媒,或歌以激志;在婚嫁时或歌以诉情,或歌以随俗。本文拟对贵州婚恋歌的社会功能作一点浅要的分析,以抛砖引玉,就教于方家。
　　关键词:婚恋歌 求偶功能 娱乐 排遣功能 精神激发功能
　　
　　男大当婚,女大当嫁,贵州青年男女亦如此,不同的是他们在整个婚恋过程中以歌表情达意,所谓“爱者歌其情”,于是婚恋歌成了他们寻找伴侣的最佳工具。婚恋歌是他们的至爱,在他们心中占有重要地位,而在艰苦的农村则起着不可估量的作用。婚恋歌是青年男女在谈情说爱、结婚嫁娶时所唱之歌,是他们爱情生活的真实反映,主要是抒发青年男女由爱激发出来的荣哀苦乐、悲欢离合之情。[1]
　　民间艺术首先是一种实用艺术,因此它主要表现为一种社会效果和社会作用。[2]婚恋歌作为一种民间的实用的艺术,在其所处的社会环境中,必然也承载着一定的社会功能。
　　一、求偶功能
　　《诗经・关雎》曰:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑……求之不得,钟鼓乐之。”贵州青年男女则唱歌求之。他们在相互追慕时,有诸多情意要表达,又不便直说,正好以歌为媒。要想以歌为媒,得先会唱。在贵州山区你要是不会唱山歌,找老婆是非常难的。唱歌是生存的基本技能之一。不会唱歌,姑娘会瞧不起你,正象一首山歌所唱的:“不会唱歌多学习,莫在寨边当木鱼。三岁孩童笑话你,妹妹拿你当马骑。”而唱歌好手,自然就成了姑娘们追慕的对象,如《太阳出来照半坡》所唱的:“太阳出来照半坡,金花银花滚下坡。金花银花我不爱呀,只爱情哥唱山歌。”青年男女从恋爱到婚嫁肯定不是一帆风顺的过程,首先得相互认识,然后相互倾慕,再谈婚论嫁,得历尽诸多困难。认识之初不好开口,往往唱歌答话:“两个苦瓜一根藤,大红蜡烛一条心。山歌为媒牵红线,幺幺哥哥换把凭”(把凭即结婚凭证)。这对青年不用媒妁,而以山歌为媒,完成婚定。在恋爱过程中,彼此心理是怎样想的就用情歌即兴表达,我们来看这对青年:
　　男:昨日路边见妹行,丢个仙桃试妹心。
　　 不是丢桃来打你,是请仙桃做媒人。
　　(丢桃是假,以此相识是真。)
　　女:扇子收拢自然收,清水洗衣不用捶。
　　情哥有心不用试,两人情愿不用媒。
　　 (不用媒妁,以歌为媒。)
　　小伙担心两人情意不长久,又唱道:
　　男:两人情意配成双,只怕夏至雨不长。
　　怕妹情意不长久,过了立秋天气凉。
　　姑娘见状安慰道:
　　女:高山捡柴不用力,井底捞沙不用淘。
　　如果你我情意好,只需睁眼动眉毛。
　　小伙子怕姑娘嫌他穷,表露道:
　　男:石榴开花朵朵红,茄子开花吊灯笼。
　　小郎有意来会你,只怕情妹嫌我穷。
　　姑娘爱的是讲情意,不贪钱财,表露道:
　　女:好马过桥不用鞭,小妹爱哥不讲钱。
　　若是讲钱情不长,若讲情意到百年。
　　此时小伙还是不放心,要姑娘发誓,以歌试问道:
　　男:听妹言来问妹先,问妹真心是假言?
　　妹是真心打个赌,对得良心对得天。
　　姑娘听了,用磨面共磨心来暗比她的决心:
　　女:磨子磨面磨不均,周围旋转共磨心,
　　 珍珠穿在金线上,小妹同哥永连心。
　　就这样一对青年男女,以歌为媒,以歌表心,一唱一和,寻求到了心中的终身伴侣。
　　二、娱乐、排遣功能
　　青年男女在恋爱过程中,自然少不了打情骂俏,他们就用歌打情骂俏,以活跃气氛。而那些处于苦闷之中的人,也唱歌来排遣舒怀。如此,在艰苦的农村生活中自然起到了一定的调节作用。[4]他们“骂”得泼辣、尖酸、巧妙、令人发笑。也许是一对年龄有些相差的青年男女相遇,姑娘大了一点,小伙子就唱道:
　　枫木树上滚绣球,婆娘打扮姑娘头。
　　喜得弟弟眼睛好,差点买错母猪肉。
　　小伙子开始还以为遇上妙龄女子,心想追求,仔细一看,原来是个老姑娘,很不欢喜,就用“买错母猪头”来讽刺姑娘。姑娘哪甘示弱,对道:
　　不会唱歌莫开口,不会割猪莫骟牛。
　　记得那年割错了,割到哥哥肚板油。
　　姑娘反回一招,说对方不会唱歌,不懂阉割之术却要逞能,反将自己的肚子当成猪肚给割了,叫人捧腹。此时姑娘更是起兴又唱道:
　　看牛娃娃你莫雄,慢慢围你进鸡笼。
　　一天喂你一把米,打你打到手板红。
　　姑娘说小伙是看牛娃娃,还要把他当成小鸡,任她戏弄。小伙更是不依不饶,对道:
　　那边小妹嘴巴乖,哥哥请你去逛街,
　　买个猪头送给你,买你再来找钱开。
　　小伙骂姑娘嘴讨嫌,把她比成猪头:难看不管钱。当然他们的骂是戏骂,骂得有滋有味,大家得了开心。还有的在这样的“骂”中,最后合心合意而组成一个幸福家庭。[5]有时打情骂俏谈及对方容貌,姑娘会有意贬低对方而炫耀自己,如:
　　辣子又辣又放姜,甜酒又甜又放糖。
　　娘们又白又打粉,郎们又麻又生疮。
　　有时姑娘要试试小伙胆量,而小伙自是“奋不顾身”:
　　有心撑船不怕江,有心打猎不怕狼。
　　敢对山歌不怕妹,你会吃人我有枪。
　　姑娘像狼一样凶,而小伙不怕,他有枪。对得精妙。在恋情追逐过程中,不是每个人都春风得意,也有失意痛苦之人。但他们决不像繁华都市里的年青人,寻死觅活,而是以唱歌来排愁解闷,内心的痛苦就像凉风刮过街时的爽快,很快就过去了:
　　凉风悠悠刮过街,刮得莲花朵朵开。
　　有钱之人买花戴,无钱之人望花开。
　　 也许唱歌之人是穷小子,娶不到如花姑娘,而他唱歌自我安慰,能望望足矣。
　　 下面这位歌者,许是有心事,正陷入苦痛之中,“山歌本是古人留,留在世上解忧愁”嘛,烦闷之时,唱首山歌,一切烟消云散。
　　不唱山歌不宽怀,唱起山歌扰乱怀。
　　不是别人扰乱你,自家扰乱自家排。
　　三、精神激发功能
　　在谈情说爱、结婚论嫁的过程中,难免会遇到许多困难,诸如竞争激烈或父母反对等,那么此时就需要有足够的勇气,唱首歌壮壮胆,提提神,也是常有的事。贵州婚嫁歌能给歌者以强烈的精神影响,促使人们精神焕发信心倍增。它是一种精神激素。[6]正是“一曲情激越,奋进不知疲。”对此,闻一多先生在抗日战争时期为《西南采风》所作的序中描述最为精辟,他说:“贵州文化中的‘蛮性’正是精神上‘天阉’的中华民族亟需补充的。”[7]贵州文化中的“蛮性”从婚嫁歌中可体现出来。女子们得意的是:
　　斯文滔滔讨人厌,庄稼粗汉爱死人。
　　郎是庄稼老粗汉,不是白脸假斯文。
　　她们何尝不要物质享受,但狗窃鼠偷的手段,却是她们所不齿的:
　　吃菜要吃白菜头,跟哥要跟大贼头。
　　睡到半夜钢刀响,妹穿绫罗哥穿绸。
　　敢问哪儿的姑娘能有如此大胆,如此直露。
　　生要连来死要连,不怕亲夫在眼前,
　　砍头犹如风吹帽,坐牢犹如坐花园。
　　这位歌者,为了得到对方,不怕“亲夫在眼前”,挨了砍头和坐牢也反觉痛快,为了爱,对生命如此洒脱!而那些胆小怯弱的小伙,听了心里也一定痛快,才有下面的为情决斗:
　　蚂蚁爬树不怕高,有心联娘不怕刀。
　　有心联娘不怕死,跑到平地刀对刀。
　　决斗不是我们提倡的,然而爱情要的是决断,甚至是付出生命,不是畏首畏尾就能成功的。下面这首更是充满“蛮性”:
　　马摆高山高又高,打把火钳插在腰。
　　哪家姑娘不嫁我,关起四门放火烧。
　　这样的“蛮性”在抗战年代,广大国人都是很需要的。闻一多先生说得毫不含糊:“你说这是原始,是野蛮就对了!如今我们需要的正是它。我们文明得太久,我们的斯文此时(抗战之时)还有何用?”这种‘蛮性’正激励着“八百壮士,捐驱赴国难,视死忽如归。”[8]可以说,“它是我们寻求复兴的柱石。”[9]
　　
　　参考文献:
　　[1]朱刚主编.民间文学.中世纪民歌社会功能[J].北京:北京大学人民出版社,1982年8月第2期,第17页.
　　[2]苑利.二十世纪中国民俗学经典・民俗理论卷[C].北京:社会科学文献出版社2002年版,第142页.
　　[3][4][5][6] 贵州山歌网[J].
　　[7][8]闻一多.贵州读本・西南采风序[C].贵州:贵州教育出版社,2003.8.1第327―328页.
　　[9]林同济.千山万岭我归来[C].选自贵州教育读本・编者絮语.贵州;贵州教育出版社,2003.8.1第344页.