《登泰山记》的山水美学:山水美学

　　《登泰山记》记录了姚鼐雪中登泰山的游历，高山、大河、幽谷、城郭，落日如画、朝阳蓬勃，或壮美或飘渺，是中学语文教材中最具代表性的山水游记。 　　它上承《沁园春・长沙》《侍坐》(“与点之乐”)《兰亭集序》《归去来兮辞》，下启《山居秋暝》《渔翁》《愚溪诗序》《赤壁赋》《滕王阁序》《峨眉山月歌》，至关重要。
　　对山水文学的鉴赏，高中阶段的学生在深度上还很欠缺。受考题的影响，学生大多只停留在艺术手法上，要么是朦胧之美，要么是动静结合，要么是远近结合，要么是色彩对比鲜明，可以说是拿山水文学简单地作为诗歌鉴赏答题方法的总结，或者只停留在色彩绚烂的耳目之娱，并不能真正读懂山水文字表象下的深刻意蕴。
　　山水文学是中国文学的基础，“智者乐水，仁者乐山”。水，周流无滞，似知者通过事理；山，厚重不迁，似仁者宽厚仁爱――无不在自然山水中见出宇宙的生命。天以刚健不已为德，人以自强不息应之；大地坤厚，君子以厚德载物应之。我们可以把它称之为“生命共感”，所以山水文学需要用生命去体验。
　　惟此我们在山水文学的教学中应该培养学生会通忘我的生命意识。指导学生用生命体验山水，用生命阅读山水。《登泰山记》这篇山水游记可谓处处涌动着生命之美。
　　
　　1．荒寒的生机之美
　　“泰山地理位置”一段描写。“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆人汶，阴谷皆人济。”
　　山无水则不秀，水无山则不壮。山无水，便少了活力，枯山而已；水无山，便少了凝重，荒水而已。时值隆冬季节，但是呈现给我们的依旧是清流激湍，映带左右，可谓万壑争流。这里把山的厚重与水的灵动结合在一起，于荒山枯木的凄厉之中，跃动着生机与活力；汶济二水如同泰山贲张的血脉，奔腾不息。
　　从生命的角度看：寒山不是荒山，枯木不是死木，瘦水不是死水，即便是坚冰，其下仍有暗流涌动。
　　
　　2．生命的腾跃之美
　　“苍山负雪，明烛天南”。这里不说冰雪覆盖着苍山，而说“苍山负雪”。就赋予苍山以人的情态，新颖传神。但是也有一种反重压、反束缚的力量，这是一种隆升，一种生命的腾跃。看挣破了寒雪束缚的山峰，直插云霄。――这就是冰雪之下劲拔凌厉的生命。
　　“明烛天南”，这是一片苍茫光亮的世界。乾坤同白，置身这样的皑皑上国，莽莽宇宙中，是一种回归，更是一种性灵的伸展，心灵的安适。万千风云，尽收眼底，在超越之中拥有了世界。
　　
　　3．空山的涵纳之美
　　“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带的。”
　　白雪皑皑，群峰静穆，酡红如醉，云带袅娜，为秀拔壮美的天地涂上了一层柔和的色彩，云雾缭绕，扑朔迷离，亦幻亦真。
　　云烟飘动：山水在云雾之中腾挪飘渺，出落得灵动活络。灵动的山水，流荡的云气使我们的内心激荡，眼底风雷任肆虐，信步巅峰戏云潮。
　　元气淋漓：眼前是雾霭笼罩，雨点翻飞，云蒸霞蔚，山川蒸腾，林峦烟雨之中自有洪流滚滚，乔木森森。
　　当我们再来读王维的《山居秋瞑》时会发现，诗中不仅只有远离尘嚣的宁静与恬淡，我们读出来了，诗人分明是在追求一种自由，一种生命的生机与活力。空山中自有跳动的月影，自有玲珑的泉声，自有“木末芙蓉花．山中发红萼”，荡漾着灵气的芬芳，闪烁着生命的光华。“空山不见人，但闻人语响”，渺然的日影与人语，就是这静谧空山跳动的灵魂。
　　
　　4．天地的创化之美
　　“大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫，稍见云中白若捋蒲数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩；日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。”
　　现在呈现在我们面前的是天地一片苍茫，成混沌之态。混沌不是混乱，空漾不是顽空，而是万物的幻化之初，其中有无限可能。幻化的动力是什么?是变。是动，在无限变动之中蕴含创造之功。看“须臾成五彩”，呈现给我们的还是变，是瞬息万变，是天地曾不能以一瞬的变，在不息的变动之中“日上，正赤如丹”，刹那间，红光万丈，终于在混沌之巾放出光明。
　　其下动摇承之的红光，正是新生与母体千丝万缕的联系，这里有新生的化生之苦，更有新生与母体的决别。泰山日出给我们的昭示是天地在混沌之中化生光明，在永恒的变动之中，化生万物，创造的动力是变，永恒的变动是创化的根源。
　　日月盈昃，周流不息，盈科后进，摧枯拉朽，生生不息，新新相续。
　　年终岁暮，作者以登泰山，登泰山看日出的方式辞旧迎新，迎接新年的红日，更是迎接生命的朝阳――这应该是姚鼐岁末之旅的心灵追求，即对新生的渴望、神往与敬畏，也是我们应该读出的山水精神。