【《诗经·周颂》中的祭祖诗研究】 周颂中的祭祖诗

　　摘要：《诗经·周颂》中的祭祖诗，内容十分丰富，有对祖先的歌功颂德，也有周王立志的成分。而周王这样做的原因也是复杂多样的，更多的是源于那最朴素的感恩之心。　　关键词：周颂 祭祖
　　注：本文为浙江传媒学院校级课题“《诗经·周颂》中的祭祖诗研究”（编号：ZC12XJ011）的研究成果
　　先秦时代,人民对祭祀活动十分重视。《诗经·周颂》就是典型的祭祀诗歌，按照祭祀的对象可以分为，对天神的祭祀，对祖先的祭祀和对地　　的祭祀。对天神的祭祀包括对天以及日月、星辰、四季等的祭祀，这在上古时期就早已有之如，《尚书·舜典》：“肆类于上帝，堙于六宗，望于山川，遍于群神。”《礼记·祭义》：“祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下”等。《诗经·周颂》中《思文》，《昊天有成命》就是此类诗歌。然而，《诗经·周颂》中记述最多的还是祭祖的诗歌。周代继承了殷商的祭祀传统，祭祀之风大盛，不同的是周代更加重视对祖先的祭祀。在这些祭祖诗中，有对祖先功业的歌颂，对祖先德行的赞颂，也有周王自己立志发奋图强，继承祖先事业的诗，还有一些诗是鼓励臣工要尽职尽责，维护周朝统治的。
　　一、对祖先功业的歌颂
　　周朝经过太王、文王的努力，最终在武王时一举灭商，建立了周王朝，这使得周人倍感自豪。再加上在周朝建立初期，每位帝王都励精图治，又使周初呈现一片政通人和的盛世气象。因此祖先的功业，是周人祖先崇拜的重要内容，也是首先要歌颂的。“维清缉熙，文王之典。肇裎，迄用有成。维周之祯。”《维清》这首诗就是说周朝政治清明，是因为文王善用兵，由他开始行祭天礼，直到武王才功成。并将此看做是周王朝的祥祯。这是对文王功业的直接赞颂。又如“彼作矣，文王康之”《天作》是说上天在此生长万物，而文王安抚定周邦。除了文王，歌颂最多的要属武王。如“执竞武王，无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。”《执竞》这是赞颂武王灭商，带领国家走向安康，就连上帝也赞赏他。《周颂》中对文王和武王的颂文是最多的，当然也有对其他先王的歌颂。“天作高山，大王荒之”《天作》这是对太王的赞颂，太王最大的功劳就是使周在岐山定居下来，以后周才在这里渐渐发展起来，所以太王也是功不可没的。“思文后稷，克配彼天。立我熏民，莫匪尔极。”《思文》这是歌颂后稷先王的 ，是说后稷如何教授人民耕种，养育百姓。关于这一点在《大雅·生民》篇中有更详细的论述。总而言之，祖先功业是后代周人引以为荣的，也是他们崇拜祖先的一个重要原因，对祖先功业的歌颂是《周颂》祭祖诗的一个重要内容。
　　二、对祖先德行的歌颂
　　在中国古代，人们是很重视“德”的。德既是评价一个人好坏的重要标准，也是一个国家能否安定团结的重要保证，它在阶级统治中也起到不可估量的作用。统治者要想达到政通人和，一定要加强自己的品德修养。如“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而重星共之”《论语·为政篇》。孔子是说：“以德治国，就像北极星一样，安定在固定位置，其他星辰就都围绕着它。”老子也讲“上德若谷”《老子四十一章》。再如“先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。”《礼记·祭义》这里把先王治理天下归为五方面的功劳，而“德”居其首。
　　同样周朝的历代周王也非常重视德，对先王之德大加赞颂，其中赞颂最多的当属文王，周人视文王为“德”的楷模。“济济多士，秉文之德”《清庙》是说在深沉肃穆的清庙之中，文武百官整齐地立在那里，将文王的德教谨记于心中。“文王之德之纯！”《维天之命》，“不显维德，百辟其刑之。”，《烈文》“允王文王，克开厥后”《武》，都是在说文王的德行是多么的纯正，光明。“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”（《周易·系辞传》）《集解》引虞翻‘文王三分天下有其二，以服事殷，周德其可谓至德也’周朝之德是公认的大德，周朝统治者对此也是引以为豪的。从《周颂》这些祭祖诗就可明显地体现出来。
　　三、借祭祖以励志
　　《周颂》的祭祖诗除了歌颂祖先的伟大功业和光明德行外，还有一个重要内容是：周王借祭祖来励志，勉励自己要发奋图强，兢兢业业，励精图治，继承祖先基业，维护社会繁荣昌盛，表明自己继往开来、发扬光大的誓愿。“成王不敢康，夙夜基命宥密。”《昊天有成命》是说成王不敢贪图安逸，日夜谋划政令来安邦定国。“我其夙夜，畏天之威，于时保之”《我将》说的就是“我要日夜勤祭祷，遵从天道，这样才能保住天下。”又如“维予小子，夙夜敬止。於乎皇王，继序思不忘！”《闵予小子》。据考证此篇为成王自作，是说成王自己虽然已即位，但是还是很不成熟，日夜操劳国事，一定铭记祖先的遗业，而不敢忘却。
　　周王除了要表明心志，勉励自己外，祭祖的另一个重要内容就是：借此来教育臣工们要恪守祖先基业，不要犯上做乱，维护周王朝的统治。“无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。”《烈文》。意思是说，（诸侯们）不要在你自己的国家造大孽，我王才对你尊重，应该记住你祖先立下的战功，继承祖先的祖业，而且要发扬光大。《毛序》：“《烈文》，成王即政，诸侯助祭也。”再如“王理尔成，来咨来茹。嗟嗟保介，维莫之春。亦又何求？”《臣工》。这首实际上是周王告诫农官的诗。是要农官尽忠职守，暮春农事应该早点筹划，有什么要求尽管提出来。
　　周王在庄严肃穆的“清庙”之中祭祖，既有对祖先的歌功颂德，又有对自己以及臣工的勉励。周王之所以这么做是有其深层原因的。在西周的统治者看来，祖先神是周王朝的保佑力量和福祉的源泉。祖先们在世时立下了赫赫功劳，为周王朝作出了杰出贡献，他们死后也一直在关注着周王朝的发展，并赐予他们的后代以福祉。如“率见昭考，以孝以享。以介眉寿，永言保之，思皇多祜，烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏”《载见》。《毛序》：“《载见》，诸侯始见乎武王庙也。”这是成王率领百官来祭拜武王，诸侯为成王祈福。诸侯们也都尊礼有德，所以武王赐给成王和诸侯们以福祉。这种在祭祖时，向祖先祈福的诗句在《周颂》中比比皆是。“降福简简，威仪反反。”《执竞》。“烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。”《烈文》等等。当然周王这么做除了向先王祈福外，也有其政治目的。武王伐纣，周朝建立，刚刚建立的政权急需要巩固，需要人民的肯定和拥护。周王带领众大臣隆重祭祀祖先，是为了达到其统治的目的。
　　周王祭祖的另一个重要的原因就是要表达自己的一片孝心。“孝”在中国古代是一个非常重要的概念。孔子是很重视孝的。“有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。”《论语·学而篇》。“孝慈则忠，举善而教不能则劝”《论语·为政篇》。 “有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。”《礼记·曲礼》可见孝是品评一个人的人品的重要标准，到汉代孝也成为举荐人才的一个重要标准。同样，在周代，周王感恩先王们赐予的一切，发誓要对先王永世尽孝。“於乎皇考，永世克孝”《闵予小子》。当然，周王不仅要求自己尽孝，他们也要求百官一起尽孝，“率见昭考，以孝以享”《载见》，周王率领诸侯百官到祖庙祭祀祖先，也算是尽了孝道。
　　张树国教授在《仪式与乐舞》中也提到：“古代祭祀的情感基调就是‘感谢’，——对大自然的感谢，对祖先乃至上帝的感谢。这种感谢源于一种因得到给予（或赐予）而报恩的思想，是人类最纯朴最纯真的感情表达。”
　　总而言之，《诗经·周颂》中祭祖诗的数量最多，内容也十分丰富。周王祭祖一是要对祖先的功德进行赞颂，二是要鼓励百官和自己继承祖先遗业，并将其发扬光大。周王之所以这样做，除了要表达自己的一片孝心和向祖先祈福外，也是与其要达到的深层的政治目的分不开的。
　　参考文献：
　　[1]《诗经》程俊英，蒋见元 注释.岳麓书社
　　[2]《毛诗郑笺平议》，黄棹.上海古籍出版社
　　[3]《仪式与乐舞》，张树国，天津古籍出版社
　　[4]《诗经与周文化考论》，张建军.齐鲁书社
　　[5]《周礼·仪礼·礼记》.岳麓书社
　　[6]《诗经的文化阐释》，叶舒宪.陕西人民出版社